「恆順眾生」

2020. 1.31  Fri.

詮釋之正誤在於眾生之得利否

現今「慈濟學」論述暨證嚴法師思想研究，是否合於證嚴上人本意、甚而深得他心呢？

固然「判理正法在牟尼」，但作為一位菩薩行者，懷著無我與大悲，「海納百川」，縱然未必合其本意，但凡足以利益眾生、有助於眾生慧命增長，應都是可以同意的。或者，雖不認同但仍可接受，甚至可以欣賞，尤其當「接著講」所展現的新意已溢於「照著講」。

人文宗教研究「如理如實」外，有時還要能「舉一反三」，如傅偉勳提出佛學詮釋，除了「實謂」、「意謂」，還有「蘊謂」、「當謂」、「必謂」等，意味著「弦外之音」之隱涵意義、延伸意義的可能，期望後人開展那隱而未顯、閉而未開的深度意涵。

此也合於佛法多元詮釋的思想史發展；多元詮釋即是廣行方便，此方便所考量的即在於眾生之度化否。例如先前拙文提出「印證法源」的解釋，雖未必全然切中證嚴上人原意，但若這樣的詮釋無損於慈濟志業的發展，甚而得以助益之，相信上人或也頷首默許。

如此諸多詮釋，未必能斷之以「正誤對錯」，而可能只有「優劣好壞」；「講得對」不代表「講得好」，反之亦然（當然同時「講對」又「講好」是再好不過的）。而好的師父被差的弟子詮釋，師父也跟著「水降船低」，相對的高明的徒弟是把自己的師父作高、作大。

菩薩有著「恆順眾生」的特質，也因為「恆順眾生」，因此雖有自己看法，卻未必絕對堅持，其中權衡的準據，在於利濟他人之可能，凡有助於眾生度化、離苦得樂，菩薩行者盡皆樂見其成。

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