價值抉擇

價值抉擇

繼「服貿」後，近來「核四」議題重啟戰火，可謂一波未平，一波又起！然不管「服貿」或「核四」，都和經濟有關，政府為了經濟的理由，而主張開放或興建。

事實上，經濟背後更多的是價值問題，此雖未必是道德問題。例如我們要重視什麼樣的價值？過什麼樣的生活？以富裕繁榮、經濟發達為首要目標？ 

「不丹」是少數被認為貧窮，但人民過得比大多數富有國家還快樂，其不同於資本主義的國家，不以國內生產毛額（GDP）為先，而提倡國民幸福指數（Gross National Happiness／GNH），在強調欲望追求、欲望滿足的世界潮流中，不丹人更重視精神上的富足。

「不丹」一如《老子》所說的「小國寡民」，此在第八十章中說：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」描繪與世無爭，美好而和諧的理想生活。然而，我們大多數的國人是否願意過這樣的生活呢？過著知足、無為、素樸、柔靜等的日子呢？

對於長時間熏習東方哲學的我而言，佛、道思想所說的一切烙印心中，並不時以此自期自勉；但對一般人來說，特別是在物欲橫流的時代裡，多少人會嚮往這樣的生活？適應這樣的生活？這樣的生活會有多少價值認同呢？

如此，兩難的問題依舊存在，也可見服貿、核四等議題的背後，不只是經濟問題、政治問題，同時還涉及價值抉擇、價值確立的問題。而對這樣更深層次的價值反思，我們所做的探索和辯證，似顯得太淺太少了！

「愛」的四個向度

「愛」的四個向度

「問世間情為何物，直教人生死相許」，古往今來、古今中外世間情愛令人興喜、也令人傷痛；然綜觀世間情愛，可說有四個向度，分別是生理、心理、道義和靈性的四個向度，茲以下圖略顯之：

首先，愛最底層是生物性作用，即人是動物的一種，有食色等欲望或生理本能，俗世兩性之間的魂牽夢縈，男歡女愛，最初的原動力可說是淫欲的誘惑牽引。

其次，愛的最高層次是靈性的超脫，使提煉、昇華至「長情大愛」，乃宗教家無私無我的實踐，如儒家之「仁愛」，佛教之「大慈大悲」或基督教之「博愛」等，皆體現「愛人如己」或「（愛人）過於己」的偉大情懷。

第三，介於動物性和神聖性的兩端，既不是生理上的觸動，也不是神聖性的企盼，但卻在心理上、情感上有所依戀，如需要人長相左右陪伴，此慣性的貪戀、取著是大多數人對愛的趨向。

第四，人或因長期相處，日久生情，或因相知相惜，情深義重，發展出細水長流式的情誼，此重於道義或道德的相挺和關照，亦可為愛的一種。

心理學家馬斯洛（Maslow）把人的需求由較低層次到較高層次，分成生理、安全、社交、自尊和自我實現之五類。相似的，人對愛的嚮往和渴望，或也可分為上述四種！

眾生平等

眾生平等

「頂禮」、「跪拜」等是佛教界慣有的禮儀，除了對佛菩薩聖像外，也以此來表達對佛教修行人的尊敬，同時也是佛弟子去我慢、表謙卑的象徵。

猶記十多年前，我第一次拜見印順法師準備頂禮時，他老人家連忙搖手說不用，但我不從還是拜了下去，他隨即以手示意要我們趕快起來。這些小動作，也讓我感受到「眾生平等」的親切溫暖。事實上，不只印順法師如此，我也曾看過達賴喇嘛有相似動作，而我也相信多數宗教師亦如此平易近人。

前幾天有人在臉書表示：他曾看到一群人，一個一個排隊跪下，把錢高舉奉給一個「高人」，並感嘆這些人對父母有這般禮遇嗎?雖然他沒有明指對象，但類似情景在各個宗教場合中不難碰見，此或而長跪恭迎，或而夾道跪送，不一而足，大有高高在上，君臨天下之勢。

但我相信多數宗教師的本意不在於此，只是拗不過弟子們的真切孝心，敬愛與虔誠，久而久之大家習以為常，師父們亦不再辭拒了！

但這看在外人的眼裡或有不同解讀，例如造神、偶像崇拜、權威依賴、情感寄託等；若然，是不是有調整可能，或者不對外放送，應有一定的反思空間。如一向快人快語的昭慧法師曾向居士表示：「我一向不接受頂禮！」在她創辦的學院暨道場中，不論在家、出家，皆不得向任何人下跪；若真要下跪，將請其出院外自行跪個痛快！

佛教若要培養理性、平等、民主、自尊、獨立的修行人，崇尚「以法為師」的精神，有些佛教禮節或可微調。如《六祖壇經》所言：「下下人有上上智，上上人有沒意智」，可知一切眾生皆有佛性、皆可成佛，在面對「上人」的同時，並不會有「下人」的差異分別！

每日極短篇（四）

2014.4.17  Thurs.

幽冥力量

台灣的父母親望子成龍、望女成鳯，常以醫學系為第一志願，鼓勵也期望自己的孩子當醫生；然有時「愛之適足以害之」，因為這不是所有的人都適合的！

醫生面對的是病人，而病人疾病的形成，多半是身心負面能量的累積；時而在生死交關之際，必須和陰間勢力對抗對峙，倘若醫生本身正氣不足，能量不夠強大，不但難以救人，有時亦不足以自保。

我曾聽過體質特殊的醫護人員，三不五時在醫院裡「卡陰」，不是覺得很累，就是時常心神不寧；前幾年媒體報導一位精神科醫師自己也得了憂鬱症自殺，亦為例示之一。

醫護人員拔河於生死之間，醫院彷彿是陰陽兩端的中介站；此以科學來說是病菌多，以宗教的話來講可說是陰氣重。因此，能在醫院工作游刃有餘，得心應手，不免要有合適的身心特質，例如陽剛之氣旺盛，代表抵抗力、免疫力佳；否則當慎選科別，儘量避免重症或臨終患者，或者未必待在大醫院看診。

醫護人員平均壽命比一般人短，我想除了工作勞累、工時長外，不可見的幽冥力量或也是其中因素！

2014.4.16  Wed.

破邪與顯正

2014.4.15  Tues.

棘手服貿

服貿爭議，除了涉及統獨立場外，也面臨台灣未來產業的發展路線，究竟是要「對外開放」（開放大陸人），還是要「對內保護」（保護台灣人）？或者在這兩者之間該如何取得平衡？

如此的兩難，猶如「傳賢」或「傳子」的選擇。即一個企業老闆用人，是要先用自己家族的人？還是「唯才是用」，以能力和才幹為首要考量？

在美國，一個職缺很少因為你是美國白人而為你留位子，而倒是要先問你有什麼本事？是否夠努力、夠上進？哪怕你是大陸人、越南人、印尼人、肯亞人、墨西哥人等等，只要能幹肯打拼，機會總是等待著你。而美國之所以為美國，美國之所以強大，其中一個原因是他們慣於開放競爭、鼓勵競爭，如此使得美國人才輩出，菁英群集。

同樣的，今天一個公司行號開出職缺，當一個優異的大陸人和一位平庸的台灣人都來應徵，這個老闆究竟該選擇誰呢？尤其當大陸的人力、物質都比台灣便宜的時候。

當然，其間問題沒那麼簡單，包括那是一個什麼樣性質的工作，以及大陸人的品德操守如何等等，這些都該納入考慮。

無疑的，台灣選擇開放勢必增進競爭力，但相對的，部份體質虛弱的產業將受到衝擊，乃至淘汰、倒閉。如此兩難的問題依舊存在，這也是服貿棘手的原因之一。

2014.4.14  Mon.

她選擇站在苦難角落的那一端

2014.4.13  Sun.

覺悟

「人過了三十歲後，必須把全部的心力放在覺悟這件事上」──聽說這是出自印度《奧義書》的一句話。

我不知道為什麼是三十歲，但我猜想應該是人到三十歲後，身體只會走下坡，不復年少的健壯體魄。如此，身走向衰老，心卻轉向覺悟，希冀在智慧修鍊中達到身心平衡。

孔子也說「三十而立」；雖然是「十五志於學」，但應該是到三十歲才站穩腳步，確立了方向。

我已年近四十，早過三十歲的關卡。想到佛陀三十五歲即悟道成佛，而我至今仍醉生夢死，不知苦之本際，內心頓感慌張與惶恐！

2014.4.12  Sat.

反共與親共

人心多變，政治也多變。當初國共對峙，堅決「反共」的人，如今都成了「親共」的先鋒！除了印證「天下沒有永遠的敵人、永遠的朋友」，也讓人對政治情勢的如幻似化印象深刻。

我猶記年幼時，一有大陸軍機飛抵台灣，新聞即大肆報導，以所謂「反共義士」之名，受到群眾英雄式的熱烈歡迎。可想而知，此岸吹捧的「反共義士」，會是彼岸唾棄的叛徒、間諜、投機份子和歷史罪人等。兩個極端相互對照，究竟孰是孰非？何方才代表正義呢？

想到政治現實的詭譎不定，冷暖無常，可以理解莊子「終生不仕，以快吾志」的超然灑脫；智者不需周旋在浮華的權勢名位中徒耗生命，虛擲光陰！

2014.4.11  Fri.

和平

服貿議題也延伸到統獨之爭，對於台灣未來是獨、是統，每個人都有各自的觀點和立場。

對我而言，我生於台灣、長於台灣、受教育於台灣、就業於台灣，台灣是我唯一的家鄉。當身處在國外，若有人問我來自何方，我自是說「台灣」；而若有人誤以為我是中國人，我會即刻做出澄清，而表明台灣人的身份；可知我的國家定位、認同都是台灣。

但我也很清楚自己的祖先來自大陸閩南地區，與中國漢族同文同種。再加上我對中國文化的喜愛和嚮往，包括哲學、文學、書畫、國術、中醫等，所以對中國亦有一分特殊情感。如此相對於一些人親美而排中，寧可討好美國也不願和中國友好，這樣捨近求遠，我是不能苟同的。

台灣未來何去何從？統獨的兩方依舊爭論不休，短時間不會有定論；但我相信「和平」必是兩岸共同的盼望，也願在此前提底下圖謀任何可能的發展！

2014.4.10  Thurs.

親子之間

俗話說：「家家有本難唸的經」、「清官難斷家務事」，家庭關係之錯綜複雜可見一斑。

在家庭關係中，唯夫妻可以選，甚至可以換；但父母子女之間，既選不了、也換不了；有怎麼樣的父母子女，端賴因緣與業力（或所謂的運氣）。

一百對夫妻中，究竟有多少比例是如膠似漆，足以白頭偕老？在離婚率居高不下的現代社會，如履薄冰、白眼相看的伴侶恐怕是更多的。或許兩成是好，兩成是壞，其餘六成裡，三成中上、三成中下。

我想親子關係亦然；親子間心有靈犀，心意相通，大致亦有兩成；而就如同夫妻間有所謂「蜜月期」，養兒育女亦復如是。大概小孩童稚階段最為純真可愛，亦是父母最感甜蜜親蜜時刻。隨著孩子漸漸長大而為獨立個體，有著自己的思想與靈魂，此後親子間主要是血緣和情感的聯繫，除非你的孩子和你有相同的理想、志趣、抱負和愛好等。

雖然在小孩年幼時能儘量栽培他、引導他，但長大後一切只有尊重，是否會照著父母期望發展就不得而知了。有時想想，我的下一代未必和我有一樣的生命情調、生命關懷，可以一起談佛法、聊哲學等，反而是來「唱反調」──如此之「討債」，頓然覺得沒有小孩也是件很好的事！

（林建德2014. 4.18貼於花蓮歇心居）

破邪與顯正

破邪與顯正

哲學人一個重要特質就是「好辯」......

十多年前，為堅持一些觀點與人打起筆戰，進行佛法義理上的論辯，最後輯成《諸說中第一》的書！雖然現在想起來略感羞赧，但也顯露我內在性格的面向，那就是「好辯」！

哲學家如佛教之「論師」，古來中觀論典即以「善滅諸戲論」、「破邪顯正」等為標幟，如嘉祥吉藏所言：「破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法」；而依之所成立的三論宗，更是遍破四種異說，即「一摧外道，二折毘曇，三排成實，四呵大執」，充份展露大心菩薩勇猛無畏的雄健特質。

此不只在佛教，古時著名的反佛鬥士范縝亦是一例；史書記載他「辯破眾口，日服千人」，連信佛虔誠的梁武帝指派群臣、僧侶與他對辯，但都「無以折其鋒銳」，大有所向披靡之勢。且據說印度佛教會在印度衰亡，乃和印度哲學家商羯羅（Śaṅkara）的出現有關，商羯羅深受佛教思想影響，但因信奉婆羅門教，所以又用佛教論點來攻擊佛教，佛教一時找不到迎戰的高手，致使對方氣勢如虹，佛教江河日下，此消彼長中印度佛教終至逃離不了滅亡的命運。

自從我進入慈濟任教後，好辯、善辯的剛強性情隨之轉化、軟化，發現自己心靈底蘊是喜好和平，樂於與人為善，而不願和人相爭相鬥；如此筆鋒也漸趨和緩圓融，批判性的文章少寫了，由哲學人走向宗教人。

如今只重於「顯正」，而少談「破邪」；有人跟我說這是進步，也有人說是退步（乃至墮落），但不管如何，這是我的選擇，我只想讓自己心思平和，多點安靜時間思考些哲理性和價值性的問題，直往內在深處探尋！（林建德2014. 4.16寫於花蓮歇心居）

她選擇站在苦難角落的那一端

她選擇站在苦難角落的那一端

朋友傳寄署名「一寂」所寫的「她選擇站在堅實高牆的那一邊」一文，覺得文章中有些誤解，藉此簡單回應，略表達我對證嚴法師和慈濟人的認識與理解！

「體解如來無畏法，願同弱少鬥強權」，這是台灣革命僧人林秋梧(證峰法師)的名句；同樣的，該文流露對貧困弱勢者的關切，大致也想表達這個意思。

然而，這只是照顧弱勢的「一種」方式，卻不是「唯一」方式。相較於「同貧鬥富」，更重要、或同等重要的亦在於「教富濟貧」，即教導富人、協助富人救濟貧窮（當然也要「濟貧教富」──濟助貧者並教之成為富者，不管是物質的富有或心靈的富有）。

如此，「體解如來慈悲力，願同強權扶弱少」，也是一種選項；意即，相對於爭鬥、抗議或革命等，為貧者發聲、為弱勢相挺，我認為還有其它方式。

證嚴法師創辦慈濟，自是有她的理想和願景，只不過這世界已夠混亂動盪，難道沒有其它改革改變的方式？一種屬於寧靜、平和與溫暖的改革改變方式？

「願同強權扶弱少」，只要有心，慈濟人願意協助政府及任何有權有錢的人扶弱濟貧。在此同時，我們的政府除心懷感恩，也應感到羞愧，畢竟照顧人民、保障人民，本是政府職責所在，而今卻常由民間組織來包辦。據聞福利措施完善的先進國家裡，很難形成慈濟這樣的團體，因為政府效能快速卓越，待不到民間力量集結，很多問題早已妥善處理。

換言之，正因政府效能有限，所以民間團體、民間勢力才會發展起來，所謂「可輔則輔之，不可輔則取而代之」，意也在此。但對這一切，慈濟人沒有責備，也不會邀功，只是單純的去做他們認為本份內該做的事。

「當苦痛成為事實，膚（撫）慰就是義務」；在學運過程中，學生人多勢眾，年少健壯，除輪班休息外，也成立醫療救護站；相對於此，有限的警力算是弱勢，警察因過勞而中風倒下、肺部感染者都有其人。而當「慈濟警察消防暨眷屬聯誼會」的成員，身為警察眷屬的慈濟人，單純地關懷、慰勞警察，我不認為需做政治聯想或渲染，硬扣上挺服貿、挺強權的帽子。

慈濟不與人鬥，走得不是抗爭路線，任何需要扶助的貧苦弱者，證嚴法師都深心相繫。包括文中年輕人和勞工的困境難處，若需要的話也請通報慈濟，只要是聯絡得上，幫忙得上，慈濟人都樂於協助、也傾力協助，乃至尋找任何可能的資源和管道來圖謀突破。

「真假以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫」，證嚴法師四十七年的慈濟路，其間多少的阻力阻撓，她皆一貫的忍辱與無辯，始終做她該做的事、說她該說的話，悲願不因人評斷而或減，卻總是站在黑忽忽的苦難那一端。

我並未授證為慈濟人，只是在慈濟志業體工作的「慈濟的人」，但看到慈濟人純淨的美意善意受到扭曲，我心不忍也！

（林建德2014. 4.14寫於花蓮中觀室）

每日極短篇（三）

2014.4.9  Wed.

法親

日前內人問我：要是我倆沒有小孩，我會覺得如何？我說：一切順其自然，此時此刻不強求、也不排拒！

我還說：在我們各方面狀況都還好時，不妨姑且一試！每個階段有每個階段可做、該做之事；等到時機過了，倘若仍不成，至少我們做過努力，屆時該放下就要放下！

雖然我和內人都喜歡小孩，現在也想要有小孩，但一切隨順因緣！倘若真沒有小孩，除了和內人相依相伴外，我會把心思放在學生上，傾心力教育、培養別人的小孩，當做是自己的小孩。

雖然沒有父子之名與骨肉血親之實，但相信會有道情法誼之親，如此之「以道為親」、「以法為親」，我想亦是彌足珍貴的！

2014.4.8  Tues.

一切平順

昨天北上探望住院的奶奶！奶奶神志清醒，但身體的不適也很清楚；連簡單的喝水對她而言都很辛苦，我們看了也很心疼！

我和內人除了陪伴外，就是幫她做做按摩；內人也給了一些用藥的建議，真希望能幫得上忙。

人老了、病了，身體不聽使喚，再怎麼樣的榮華富貴都一無是處，只能任其擺佈！

每個人的這一天都會到來，只希望這過程間一切平順，輕悄悄地來，亦輕悄悄地走！

2014.4.7　Mon.

身之造業

星期一固定看中醫針炙，每次都有不同狀況診斷出來，包括頭、腹、胸、背、膝蓋、脊椎等，或大或小等不同的問題。

這都怪年少時過度使用身體。雖然喜歡運動，但從不先做暖身，也不用護膝等防護配備，亦常不當舉重、跳躍等；再加上性格急躁，飲食時而狼吞虎嚥，這些都是身體勞損，現漸入中年後問題一一浮出！

我們的起心動念，言行舉止，都會在身體留下痕跡。身體有其自身的記憶，長久的行為慣性積累成「業」，如今調理身體，彷彿在面對過去的造業，足見我們平日的所作所為都不得不慎啊！

2014.4.6  Sun.

破杯

今天不小心打破收藏多時的玻璃杯，心中甚感不捨！

在走路時，左手拿杯子，右手拿喉糖，就在用著拿杯子的左手，打開喉糖包裝的剎那，杯子從手上落下，應聲破裂！懊惱中，喉糖也不想吃了，隨手丟到垃圾桶裡。

都是散亂惹的禍！我性子急，常常一心多用，一次想做很多事；可是當內心不夠靜定時，結果就大打折扣，甚至得不償失。

在佛教「正念」修行有一個原則，即「一次只做一件事」，使能專注覺知於當下，不旁顧其它。看來我要好好檢討，把這觀念牢牢記住，才不負摔破的杯子！

2014.4.5  Sat.

浮音

這個部落格走得是「小眾」路線，主要是為自己寫，為自己做紀錄，是自己和自己的對話。

一如印順法師所表示，他寫東西時，不管有沒有人看，看了有沒有反應，寫好了就放在那裡；但憑自己對佛法的一點誠心，孜孜不倦探究佛法真義。

在紛亂紛擾生活裡，願我們都能為自己留下一點靜謐的時間、空間，沈澱心靈，聽聽內在深處浮出的聲音！

（林建德2014. 4.10貼於花蓮歇心居）

每日極短篇（二）

2014.4.4

轉識成智

若對一個人有愛，則她／他的缺點都成優點！相反的，若有成見在先，則任何可圈可點之處，都是令人討厭的！

不管是「萬法唯識」，還是「一切唯心造」，世間的一切都不過是心識的投射，依著自己想像得多，契合於真實的少！而人生的修煉，即在於「轉識成智」──轉染識成淨智，令能如實知見事物之本然！

2014.4.3

小確幸

最近常聽到「小確幸」一詞，不管依日文或中文解義，指得是小而確定的幸福！

誠然，人必須把幸福建立在微小事物上，不需捨近求遠，而從生活的周遭著眼；如多呼吸新鮮空氣、多喝乾淨的水、多曬曬太陽等，在享受這些的同時，即算是幸福的擁有！

一如＜赤壁賦＞所言：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

人只要能學會知足，學會欣賞生活中的平凡和簡單，處處都是「小確幸」！

2014.4.2

祝福奶奶

奶奶住進哥哥駐診的醫院，除爸媽外，叔嬸也輪班照護！

奶奶的情況也不能說是病，只是老了，因老而有種種身體的不適，包括骨質疏鬆、胃腸消化不好；在加上感冒，整個身心狀態益顯衰弱、消沈。

家族長輩健康長壽，會是自身的福氣。雖然「無常」不分老少，但通常老者代少者擋在鬼門關前，等到他們被抓走，接下來就輪到自己了。所以搶救他們的同時，也是在搶救自己，使生命的時辰及品質儘量延長！

近期找個時間回台北，再為奶奶加油集氣，陪伴與祝福！

2014.4.1

循序漸進

前陣子多元成家方案送審，引起軒然大波，多數人以捍衛家庭價值，力拒此法案之審查，甚而以「性解放」污名稱之。反對者認為，傳統婚姻制度是健康家庭的基礎，健康家庭又是安和樂利國家的基礎；一旦修法，就是破壞華人家庭幾千年來的優良傳統。

然而，婚姻平權者的訴求感人，也很簡單，即「有情人終成眷屬」──他們相愛，也因相愛而想要結婚，為什麼這對一般人而言是天經地義，對他們卻不可能呢？

台灣是民主社會，少數服從多數，多數也尊重少數；如何從兩難中尋找解決之道，是我們可以思考的。

我暫時想到一點，雖然在「形式上」同性婚姻不能稱為「夫妻」，但在「實質上」的權益享有，我們仍應給與對等的重視和保障。也就是說，以現階段而言，同志朋友追求實質平等、實質勝利，比形式平等、形式勝利更有意義，當在立法規範上朝這方向努力。

循序漸進，待民風民意更為開放開明，屆時追求兩者的兼而有之，或也不遲！

2014.3.31

愛人同志

第一次知道有「同志」這回事，大概是二十年前。那時民風不像現在開放，資訊也不發達，所以當時只覺得「怪」，怎麼世界上會有男生喜歡男生、女生喜歡女生呢？

但遇到更多案例，聽聞同志們的親身經歷，也從一開始的排斥、反對，到現在的尊重、接納，覺得同性戀和異性戀其實一樣，都是渴望著愛與被愛，只是性別對象不同而已。

「在業力牽引下，沒有人是故意的！」同志和非同志間亦復如此。若可以選擇的話，大多數人會順勢而行，希望自己是異性戀者；相對的，很少人願意成為同性戀者，讓自己與眾不同，逆勢而傷。

既然不是故意的，就沒什麼好苛責、好歧視的；而卻要「有愛無類」，將心比心的促進他們同等權益的持有和保障。

前幾天英國已通過同志婚姻合法化，我想不久的將來，台灣也會朝此方向前進，只不過是時間早晚的問題而已！

（林建德2014. 4.4貼於花蓮中觀室）

每日極短篇（一）

2014.3.30

這陣子「反服貿」與「反反服貿」的雙方似有愈演愈烈之勢，但對「服貿」細節是否全然地清楚、通透，恐少之又少，而難免各說各話。

如此的爭端，大概和「親中」和「反中」立場相關。意即台灣要往那走？要與中國保持怎麼樣的關係？是要相依相存、休戚與共？還是要分道揚鑣、各自為政？

來到花蓮，遠離塵囂的台北，「地偏心自遠」，使我對這紛擾的一切淡然處之。

也不是不關心，而是認為生命中應該還有更重要的事。如所謂的「宗教超越政治」，真正的宗教家、慈善家的濟世救貧，不會因為國籍、種族、信仰、性別等而有任何差異，凡是苦難之所在即是義務之所在。

「政治是一時的，方程式才是恆久的！」愛因斯坦如是說。我想，唯有潛心在真理的體悟和思考中，才是人生最幸福的一件事。

2014.3.29

奶奶病了，病得似乎不輕！高齡92歲，日益衰老的身軀，殘弱的抵抗力，是經不起太長時間的折騰，唯恐於一病不起。

奶奶一生恬淡知足，不爭不求，樂於與人為善。從不道人不是，而只會說別人對她的好！很是令人疼惜珍護的長者……

「家有一老，如有一寶」，希望奶奶漸入佳境，早日康復，我會虔誠為她祝禱！

2014.3.28

從今天起，每天大概寫一百個字！不多，就一百個字，儘量不超過兩百個字。

就當作是修行日記，用最簡要的文字，表達一天最值得紀錄之事，同時也用最恭敬的心作最真誠的書寫！

持之以恆，數年後回首，曾走過得筆墨足跡，必然點滴在心頭！

（林建德2014. 3.31貼於花蓮中觀室）

為動物請命

為動物請命

今年（2014）四月下旬在玄奘大學有一場名為「動物解放、動物權與生態平權」的學術會議，近日我為了在會中發表論文，閱讀動物保護、動物權益等相關文獻；看到學者們對此問題的嚴密思索，以證成「動保」的重要性與必要性，內心頗受啟發──學術的探究理應食人間煙火，在學理和思想上告訴人道德上真實而正確之事！

如晚近動物保護的論述中，著有《動物解放》一書的彼得．辛格（Peter Singer）提出「利益同等考量原則」，其中一個判準是動物和人類一樣都會經驗到苦，以此苦樂感受之存在（辛格稱之為「苦樂相同感受度」），指出人類應當愛護動物；相反的，倘若任意迫害動物、帶給其痛苦，即是道德上錯誤的行為。

佛教亦認為動物是有情識的眾生，有情感、知覺，具感知苦樂的本能反應，和人一樣有「趨樂避苦」的自然天性，如此若無端加諸苦痛，一如辛格所言，即是損及其利益（interests），因此必須賦予同等的利害考量。

特別是大乘佛法，不只關心自己的苦，還包括別人的苦，以及其他眾生的苦，藉由「護生」來貫徹「慈悲」的精神。如宋儒程明道說：「仁者渾然與物同體」，此「與物同體」近於佛教所說「自通之法」，也就是同理心、將心比心，或者所謂的「無緣大慈，同體大悲」，顯示善待動物、善待一切，不只是仁心仁愛的表現，同時也是大慈大悲的展示。

如此，任何仁慈之心的良善人士，不限於佛教信仰，亦應有此渾然同體的共同關切，而把動物保護列為人類道德義務之一，使之關乎人類美善德行的實現，並作為一個地方文明進展的狀態，如印度聖雄甘地說：「一個國家文明的程度，端看其對動物的態度。」

依佛教而言，任何惡業的造作，皆來自「貪」、「瞋」、「癡」，包括任何傷害動物的行為，主要是人心的無明無知，以及染欲的過度依賴所造成。可知，佛教之「護生」，不只在於慈悲心的長養，還有內在心思的清明、潔淨；倘若人的欲望降低，簡樸清淡，人世間起因於「欲諍」、「見諍」的衝突即可消減。從中看出在動保議題上，佛教顯然有更高層次的關懷，包括道德提昇（戒）、心靈淨化（定）以及智慧啟悟（慧）的修行目的。

「欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲」，可知動物解放暨動保運動，不單僅是為了動物本身，而是在拯救無數痛苦生命的折磨外，也促進人與自己、人與社會和環境間的關係改善，藉以增益人類自身的福祉，以及人世間長久的和平和諧。因此若期待這世界的祥和美好，就讓我們從「護生」開始做起吧！

論「佛教自然化」之見與不見

論「佛教自然化」之見與不見

摘要

「佛教自然化」（Buddhism Naturalized）的呼聲近來在西方學界不時傳出，如Owen Flanagan在2011年出版《菩薩腦》（The Bodhisattva's Brain），從分析哲學和自然科學的觀點來反思佛教思想，主張移除佛教裡諸多「超自然」部份，如業力、輪迴、神鬼、地獄等，脫缷佛教的神秘面紗，不故弄玄虛，而直從佛教的哲學──包括形上學、知識論及倫理學等來論究實相，藉以實現人生的幸福。除Flanagan外，以佛教學者的Dale Wright亦曾於2005年發表論文，主張「自然化的業力概念」（naturalized concept of karma），認為業力的解釋不需再與輪迴掛鉤，使佛教的業說能被廣泛接受而普遍使用之。其它如Stephen Bachelor所著《無信仰的佛教》（Buddhism without Belief）及《一個佛教無神論的表白》（Confession of a Buddhist Atheist）皆可說是此聲浪之示例。

本文即在論究「佛教自然化」之見與不見，貢獻與局限。在正面評價上，本文肯定「佛教自然化」標示佛教的理性精神及主智（intellectual）態度；佛陀在世亦鼓勵弟子們自由思想，否定迷信而教人常保懷疑，不輕易接受任何權威，反對偶像崇拜、形象滿足及情感依賴等，而闡揚「以法為師」、「依法不依人」之「自依、法依」的核心信念。初期佛教確實認為，人不是透過祭祀、祈求、膜拜而達到解脫，而是必須透過自身的努力與修持，開啟智慧，才足以掃除無明、達至正覺。而「佛教自然化」以理智、實證的方式探問佛教真理，可說契合佛法的基本精神，也符合「人間佛教」的信念。

然而，在反面評價上，「自然式佛教」（Naturalistic Buddhism）之主張，如此之「除魅」（disenchanted），除讓佛教去神秘化，同時也可能去宗教性（de-religious），其中即存在一定的盲點和偏失。關於「佛教自然化」之可能限制，本文列舉以下五點：

第一，科學是認識世界的「一種」方式，但未必是「唯一」方式；佛教除重視論理的智性判斷，亦重親身體證（「以身作證」）。經論述及的「超自然」現象涉及到宗教經驗，而未必能從「學者」之見看待「行者」之證；其中雖有幻覺錯覺之可能，但未必能一概否定一定程度的真實性。

第二，佛學除了是一知識系統，同時也是一套價值體系，而是否能以自然科學的方式探究價值理論和道德學說，亦有待商榷。本文也將援引哲學家G. E. Moore「自然主義的謬誤」（naturalistic fallacy）來反思「佛教自然化」的可能困難。

第三，佛教內的「超自然」未必是反自然或不自然，而在於我們設定、理解的自然有多寬大。一旦持有自然的概念夠寬廣，超自然本身即是自然，又何須自然化？而所謂的神秘事物，除非是業經科學檢證為錯，否則僅是暫時找不到客觀方法來接近它、認知它，但未必代表錯誤或不存在。

第四，已有相關研究成果和報導，佐證佛教所述的「超自然」現象，包括Ian Stevenson對「前世記憶」的研究；以及BBC、Discovery等曾記錄禪修者特殊的身心狀態（如Ram Bahadur Bomjon長達十個月不吃不喝等），這部份理應得到重視。

第五，所有對世界的認識可說都是人心擬議、建構的結果。且根據Karl Popper觀點，任何的科學理論都是某種形式的「猜想」（conjecture），存在被否證的可能（falsifiable）。因此以開放態度思索不同的世界觀、自然觀，應有其必要。

第六，「佛教自然化」雖可達到「除魅」目的，但過猶不及，如何保留正面的佛教質素，如虔誠、篤實、謙恭、踐履等之宗教情操和宗教情懷，亦必須同等注意。

本文最後指出，近年來佛教西傳歐美，「佛教自然化」的風潮逐漸擴大，新的佛教理解型態已然形成；而這樣的佛教理解型態，將有別於南傳、漢傳和藏傳等的佛教傳統，而有其獨自的文化或思想特色，值得我們密切關注。

關鍵詞：佛教自然化、去宗教化、唯物論、價值、自然主義的謬誤、宗教性

（林建德擬撰寫之論文「摘要」2014.3.22）