朴槿惠彈劾案給我們什麼啟示？

2017.3.10  Fri.

朴槿惠彈劾案給我們什麼啟示？

南韓憲法法院宣布總統朴槿惠彈劾案成立，第一位南韓女總統成為南韓憲政史上首位被彈劾下台的總統。此時不只權位喪失，一切榮華富貴煙消雲散，國家元首應有的保護傘、禮遇、退休俸養等全數取消，還可能追加起訴貪污、受賄、濫權等各項涉嫌罪名，有朝一日淪為階下囚。

朴槿惠就外表給人的印象，並不像是一個壞人或惡人，也不像是個貪焚之人；或許是一時迷糊，或許是交友不慎，以至於一失足成千古恨。

如此也說明了清廉守法的重要性，特別是身居要津、位高權重者更是如此，更應以高道德標準自我要求，視一切法律規範為「無上律令」，任何遊走於觸法邊緣一律從寬認定，一律斷然拒絕。

換言之，高位者面對人生各種誘惑，「不可以」就是「不可以」，而且是「絕對不可以」，把界線劃得一清二楚，不容有任何模糊或得過且過的空間。

古今中外、古往今來，太多實例說明爬得愈高往往摔得愈重；如此任何力求官運亨通、坐擁權勢的人，皆有必要以之為惕，戒慎恐懼，否則下一個萬劫不復的就是我們自己！

刊於　　即時論壇

舉手投足無非是業和罪

2017.3.9  Thurs.  

舉手投足無非是業和罪

佛典明確表示身口意三業中「意業為最重」，古代祖師大德亦有「起心動念無非是業、無非是罪」之說。意念固然如此，身口二業之造作亦復如是，除「開口便錯」外，在身行上亦可類推「舉手投足無非是業、無非是罪」之成立。

在身心兩者之間，心較為抽象，極其微細而不易觀察，相較而言身是具體明顯的，易於覺知和感受，可以說身體是通往心靈的門道，也因此在修行上會以觀身為先，如《成佛之道》偈云：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」

在禪坐觀身時，儘可能保持姿勢之立身中正、如如不動。「勿以惡小而為之」，如果「舉手投足無非是業和罪」是合理的，則不要以為一個小小動作沒有什麼，因為一時不察即可能種下散亂造業之因。如此「心念」固然與道德有關，「姿勢」在嚴格意義下亦是密切相關。

如此，佛典講正念正知（智）都是以身體為入手處或重要觀照點，如《雜阿含經》：「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。」

身體的每一舉動都和「業」的造作有關，只不過是善惡業的輕重之別。如此，若能多注意自己的姿勢，多回到身體的覺觀，將是走向佛教修行的第一步。

「業」是普遍概念

2017.3.8  Wed.  

「業」是普遍概念

「業」（karma）是佛教重要概念，事實上不只佛教，整個印度文明皆接受「業」的存在，早在古印度《奧義書》等典籍中即存在業說。

任何天災人禍的發生，佛教會以「業」解說之，一如神教信仰以「上帝」意旨來說明；但如此解釋一切的同時，似乎也無所解釋。

也因此有人會認為「業」僅是宗教的語彙暨信仰預設，如同「上帝」一樣信者恆信，不信者恆不信，未必足以放諸四海，也難以經得起驗證。

但我初步認為「業」不能僅視為是宗教術語，其意義或真實性不只存在於信徒心中，而還具有一定的普遍性。換言之，「業」應是一普遍概念，當我們接受善惡存在的同時，承認世間有善有惡，即不免接受「業」的思想；「業」可說是善惡的單位，和西方超越性上帝概念明顯不同。

神教徒認為一切都是上帝旨意，一切都是神的安排，此和佛教所說一切都是業的牽引（而隨業受報）並不相同。佛教之視「業」為真實不虛，在於強調善惡暨道德的客觀存在，因善惡有「業」的概念，從人世間的善惡分判成立業說；相對的，否定了「業」，可說是否定世間有善惡可言。

總之，佛教的「業」說肯定了這世界存在著因果法則和道德規律，肯認善惡到頭終有報－－只不過報應的時間、方式錯綜複雜，然而不能因其錯綜複雜（用佛教語彙是「甚深不可思議」），而斷然否定之，否則陷入佛教所說的邪知邪見。

坐擁書城

2017.3.7  Tues.  

坐擁書城

商人往往想到自己的事業版圖，為自己企業橫跨多國而感到沾沾自喜；一般人則對於存款之金額或者房地產之多少，感到一定滿足和成就感。然而，作為一個讀書人，不是把重心放在外在物質的擁有，而是知識和精神上的飽滿。

換言之，當一個世俗人為自己有多少房子而得意時，讀書人理應為自己有多少藏書而感到幸福，甚至為自己能夠出版多篇文章或書籍而志得意滿。

如此，當讀書人看到自己有很多書時，要覺得自己很富有；雖然這些書都未及細看，只是在書架上收藏著，但也應為它們的存在而感到幸福。

每一本好書都是寶貴資產，用少少的錢就可以換得作者的心血結晶，人生沒有比此更美好的；而面對別人的書如此，自己所寫的更亦復是。擁有別人的書好比租借他人房子，雖不是自己的但卻可享有享用，而自己寫的書不只是享有，而且也是擁有。

《莊子˙達生》說:「雖天地之大萬物之多，而惟吾蜩翼之知」意指天地雖然廣大、萬物繁多，但是我只專注於蟬的翅膀。如此，讀書人沈浸在書本的環抱中，亦或可以此作喻，其中不只是讀書之知，還有讀書之樂，不只渾然忘我、也忘了世界，不與人爭勝得失。

如此，讀書人把心思放在書本，即是把人生的享受放在知識和精神的充足上；而把快樂建立在簡單、容易達成的事物上，人生便可快意過活！

「呼吸真美好」續篇

2017.3.6  Mon.  

「呼吸真美好」續篇

緣於佛教「安那般那念」法門的啟發，曾經在「呼吸真美好」一文寫道：呼吸是喜樂門、照明燈、保護網、救生圈、量測儀、萬靈丹等云云；近來對於呼吸法門又有以下四點體會：

一、呼吸是凡聖關

南懷瑾曾表示：「假定有人一邊聽話一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身的進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了」──誠然，從簡單的覺知呼吸，始可以談修行，可以走向生命的覺悟，藉此「轉凡成聖」，如此呼吸的修煉可說是一凡聖的轉捩點。

二、呼吸是發電機

《雜阿含經》中說：「修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。」──從「身不疲倦，眼亦不患」可知呼吸法門有效提供身心正能量，透過呼吸進出不只隨時充電，亦隨時發電，提供綿綿不絕的續航力。

三、呼吸是美容術

呼吸通往喜樂之門，而身心輕安喜樂的人，自然散發出柔和特質，可以擁有純淨美麗的笑容。而且當氣息飽足時，或而容光煥發，或而器宇非凡，無怪乎禪行者之儀表出眾脫俗。

四、呼吸是特效藥

純然覺知呼吸可屬「法的醫療」的一環，透過呼吸練習來緩和病痛，甚至療治疾病。一如道家透過氣功治病一樣（如「閉氣攻病」），以病灶處為意念所緣，配合呼吸按摩之、撫觸之，都可看到一定療病效果。

呼吸最簡單，卻又發揮最多良效，懂得實踐的人必當得福，如《雜阿含經》說：「修習安那般那念，多修習已，得大果大福利」。而如果人世間有「種小因，得大果」，甚至「不勞而獲」的美事，那想必是呼吸法門了。

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不求第一

2017.3.5 Sun.  

不求第一

小女以後的成績，只要不太差，我會任她自由發展，不給她壓力，不作無謂的競爭，只願她在快樂的環境下成長和學習。

過去我曾歷經聯考的荼毒，背負著家人及外界的期許，只為別人而學，既不快樂也不快活，可說是「惡夢」一場。這「惡夢」乃如實言之，即便事過境遷、自中學畢業近三十年，「惡夢」場景仍是考試時的緊張壓力。

雖然我「小時不了」，中學成績並不理想，而今或可說「大未必差」；相對的，以前成績優異、拔尖的同學似乎「大未必佳」，可知此一時、彼一時，每條生命都會走出自己的路。

因此，毋須跟別人比，最多只跟自己比；而且不比分數成績的好壞高低，要比就比內在的良善、慈愛、喜悅等價值，這才是恆久的、旁人無法剝奪的。

一個人如果處處與人比較、與人競逐，他/她就會失去自己；反之，每個人都應該回過頭來做他/她自己，凡事以平常心自處，知足感恩，快樂才成為可能。

不求第一，讓小女以她自己的節奏、自己的步伐走自己的道路，只要盡心盡力，一切就隨緣隨份，這是為人父的我對她的期許......

人生的方向盤掌握在自己手裡

把心拉開與將心比心

2017.3.4 Sat.  

把心拉開與將心比心

當人陷入低落能量時，往往境隨心轉，不管是外在人事環境，還是身體內在境況，總是跟著內外因緣而走，做不了自己的主人。

相對的，把心的距離拉開，一副「事不關己」，會是一個可能的解劑。例如生病時疼痛，若跳出來作客觀分析，身心分離，此時「身苦心不苦」，做到「制而不隨」。

人就是太投入、太認真，過於用力抓得太緊，於是苦隨之而來。如此，把心拉開、不陷入，如聲聞之超脫心境，此「事不關己」將可恆感喜樂（indifference and constantly happy）。

相對於聲聞之理性客觀分析，身心抽離，菩薩「將心比心」，渾然與宇宙萬物同體，或可說是「事皆關己，恆感不忍」，一枝一葉總關情，念念不忘眾生苦難。

前者把心拉開，可說是「不再是我」的「無我」層次，後者將心比心，可說是「全都是我」的「大我」境界──這樣的「大我」是奠立在「無我」前提上（以和神教的「大我」區隔）。

如此，聲聞與菩薩一重離、一重即，一重於別觀、一重於等觀；別觀是抽身而出、不與之同，等觀是落身其中、融為一體。只不過，菩薩道最好是建立在解脫道的基礎上，如此才可亦即亦離、不即不離……

以菩薩作標準

2017.3.3 Fri.  

以菩薩作標準

世間很多事讓人莫可奈何，充滿無力感，但人生本是如此，一如印順法師＜掩關遙寄＞所說：「古今事本同，安用心於悒」，亦即古往今來不如意事十之八九，又何必要內心煩悶呢？

換個角度想，既然人世間諸多缺陷，又何必把心思放在這個世界上呢？宗教信仰的好處即在於把眼界提昇、把視野超拔。

例如一個發心學佛的人，若能時時憶念自己是菩薩行者，思考問題的向度就不一樣，不會與人一般見識，所以也不與人爭。相對的，如果諸事計較、抱怨，無法跳脫或超越，這代表我們還停留在一個不高的層次，尚未真正進入修道行列。

以菩薩作典範，自許成為這樣的人，以這樣的標準自我要求，面對困難時心境便有所不同。如佛弟子以「佛陀」為標竿、為榜樣，當我們遇到挑戰時，暫時先冷靜一下，設想如果我們若是佛陀，他會怎麼想、怎麼做呢？

如《聖經》說「我的國不在這個世界」，把心的距離拉開，不要讓自己落入某種狹窄的思緒中，而將心念放在更高遠目的上，人世間一切的紛擾便與你無關，或者不再是一種紛擾。

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睡眠不依賴

2017. 3.1  Wed.

不依賴睡眠

睡眠在佛教是五蓋之一，此五蓋為貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；然而睡眠是自然生理需求，何以是問題呢？

佛教要人減少對睡眠的依賴，過度依賴睡眠也是一種「貪」，而要讓清醒的時間延長，不分畫夜勤精進修行。而且，即便睡眠也仍要修習善法，中夜（下午十時到上午二時）勤修「覺寤瑜伽」，在睡中保持覺知、作光明想。如《雜阿含經》說：「若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。」

總體來說，少睡、不執著睡眠有幾個修行特點：一、保持覺知；二、遠離貪著；三、勇猛精進；四、心繫修行等。而人之所以睡眠增加，其一在於散亂放逸，身心處於粗重狀態，過度耗損能量而致於疲累；相對的禪修者通常睡眠少，過著清淨、輕安的生活。

可知，睡覺調理的本身也可以是一種修行，如西藏有瑜伽士修行「睡夢瑜珈」成就聞名於世，故亦被尊稱為「睡覺法王」。

如同吃飯一樣，只在需要時、真正累時才自然入睡，如此讓睡眠成為是身體需要，而不是一種心理習慣、慣性，別成為一種「癮」或貪執，應是我們可以學習的。

淨土中的淨土

2017. 2.28  Tues

淨土中的淨土

人在花蓮的慈濟工作應當是幸福！花蓮是環境的淨土，慈濟是心靈的淨土，慈濟發祥地在花蓮，而我身處其中可謂「淨中之淨」。

近來西部空污問題引起民怨，中南部居民忍無可忍群上街頭；東部的空氣算是好的，不只有新鮮乾淨的空氣，山水自然景觀也因為地理條件、人口結構等，相較而言單純許多，如此花東可謂台灣的後花園、淨土。

而我不只長住在花蓮，又在花蓮草創成立的慈濟志業體工作，結識許多心地善良、敦厚質樸的慈濟人，如此可說是身處淨土中的淨土。

我慶幸自己有這樣的福德因緣，也感恩、珍惜人生有此際遇安排……

慈濟宿舍圓區

宿舍頂樓遠景

幼兒成長不缺席

2017.3.2 Thurs.  

幼兒成長不缺席

小女上幼兒園迄今已兩個月，從先前的百般抗拒，漸漸的半抗拒半就範，到現在幾乎是全然就範，可以看出她的適應與進步，讓我們省了不少氣力。

每天早上起來，簡單的用過早餐，換上衣服後她就知道要上學了。雖然偶爾還是會向她媽媽說不要上學，但曉以大義後，她還是乖乖去學校。

兩歲的幼兒還不會作功課，但學校老師還是會給他們功課或作業，這時候辛苦的卻是家長。日前幼兒園老師說要演戲、準備道具，小女扮演「鯊魚」，她媽媽還費心的去買材料，作了個「鯊魚」圖樣。

記得小時候的我，美術、音樂、工藝等樣樣不行，每每老師說要展現作品，都讓我感到頭痛，自知手腳笨拙、五音不全，不是作藝術的料。儘管我已成年躲過了這些煎熬，如今卻輪到小女身上，而我們必須與之「共業」；好在缺乏美學細胞的我，有一個多才多藝的太太，讓我省去不少煩惱。

現在若我一個人照顧小孩、陪小孩，偶爾還是會失去耐心，畢竟原先想做、該做的「正事」擱著不能做，我仍是心有罣礙。但倘若靜下心來好好凝視著她，細看她可愛模樣，自然而然的「萬緣放下」，眼前的這個我摯愛的小孩，就是我的「正事」，一經此「轉念」便也安然釋懷。

曾有人說，兩歲到六歲的幼兒是最可愛的階段；如此，我的讀書和論文寫作計劃都可以等待、都可以慢慢來，但小孩成長的黃金時光，我可不能輕易錯過啊！

我是「鯊魚」

「成佛之道」研習營

2017. 2.27  Mon

「成佛之道」研習營

昨天到慈濟台北東區聯絡處（位於松山火車站旁）擔任第十二屆「成佛之道」研習營的授課講師，介紹「菩薩道」思想。據統計出席人數達四百餘人，在多個會場以同步連線方式進行，其中慈濟人約半數以上。

印順法師《成佛之道》第五章「大乘不共法」所佔比例甚多，一個半小時是不可能講得完，因此我事先聲明多介紹菩薩道「精神」甚於菩薩道「思想」，一同來感受菩薩情操之偉大。

而大乘菩薩道主要表現在「六度」波羅蜜的實踐，因此後半段我快速簡介六度萬行。由於是在慈濟道場上課，為讓聽眾直接而深切的感受何謂菩薩，證嚴法師無疑是最好的典範，如此我不時以上人作例。

《成佛之道》可說是印順法師著作中最特別的一本，提綱挈領統貫佛教思想的整體，既有義理的豐富性又有易懂的通俗性，可深可淺，又兼具理論和實踐兩面，可作為修行指引，也可當成佛法大綱，印順佛學思想梗概亦從中可見。

不少人把此書和宗喀巴大師《菩提道次第廣論》相提，我想不是沒有道理的；而如果讓我推薦此生必讀佛書，或者我若只專弘一書，則非本書莫屬。

如序言所說，此書意趣乃「綜貫一切佛法而向於佛道」，把佛法修學分為五個部份：一是歸敬三寶，二是聞法趣入，三是人天乘，四是解脫道，五是菩薩道。其中歸敬三寶、聞法趣入強調正信正知，人天乘重於止惡行善，解脫道在於止觀修證，菩薩道則是悲智雙運。

另外，能借用到慈濟分會這麼好的場地亦屬難能可貴，許許多多發心志工的協助與參與，都是成就此次活動的善因善緣；盼日後亦能在慈濟各分會舉辦，除更進一步了解整體佛法，也讓更多人認識上人的師父、佛教界的導師。

 

禪呼吸法

2017.2.26  Sun.

禪呼吸法

翻讀日人椎名由紀所著《禪式呼吸養生法》及《驚人的呼吸保養術》，書中多次提到「禪呼吸法」的特徵在於：一、維持正確姿勢；二、深而長的腹式呼吸；三、觀想體內狀況。這如同打坐時之「三調」──調身、調息和調心，而這也是作者命名為「禪呼吸法」的原因。

事實上，任何運動都關乎這三環節，意即讓運動更趨專業，常保身心健康，可時時留心這三面向。例如跑步，除注意跑步的姿勢外，還有呼吸的節奏，以及精神的專注統一。

不只是運動，我想日常生活的任何活動，若能時時回到身體、呼吸以及心靈，或作密集式覺察，或作間斷式觀照，可讓自己保持在最佳狀態，而且工作效率和生活品質亦有效提昇；佛教所說的正念正知、活在當下，其中要訣意或在此。

道家氣功暨養生術的修煉，實也不脫這三個要素，例如「引體」、「導氣」和「存思」等概念──「導氣令和，引體令柔」以及「存思守一」等，太極拳也講「意到氣到勁到」；不同的宗教亦有相似的修持方法，或可說是「法法相潤、法法相類」之例。

現在人忙碌，未必足以抽出空檔來運動、靜坐或練功，但只要我們隨時把注意力拉回到身體姿勢，儘可能抬頭挺胸保持立身中正，注意鼻端呼吸進出暨腹部起伏，以及心境的平穩安然，我想這已是「動中禪」暨「禪呼吸法」之實踐。

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微餓養心

2017.2.25  Sat.

微餓養心

前一陣子慈濟積極推動「素食八分飽，二分助人好」，這是相當有意義的活動（「自利利他」）。吃飯只吃七、八分飽好，吃太多太飽反使精神變差，長期以來對身體也不好。

「八分飽」之好觀念，倘若作不好或作不到，或可提醒自己保持「二分餓」，在一定「微餓」狀態下，不會有「過飽」的問題。

事實上，早已有人提倡「微餓養生」的觀念，認為我們都太直覺的害怕飢餓，一感到餓就想吃東西；然飢餓也有好處，如適度的餓反能增益精神，讓大腦更為清醒，也使體內消化器官多一點休息時間。

每次吃飯都是和自己的身體對話，讓這樣的「二分餓」或「微餓」成為習慣，久而久之更能接受、忍受飢餓，甚或樂在其中而享受之，這似乎驗證了「少欲」可使人過得更好。

我們普遍不愁吃穿，不知匱乏為何物，只想多還要更多；然而不只知足是好的，還要學習匱乏、練習匱乏，從「微餓養生」到「微餓養心」，如此一旦面對無常失去也更容易重整調適。

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「自討苦吃」

2017.2.24  Fri.

「自討苦吃」

苦是人生實存現象，佛法第一個關注就是苦的問題。

既然苦痛無法避免，如何學習吃苦，增益受苦的耐力或定力，自發性主動訓練變得相當重要，使在面對無常時不致於手足無措，甚至有更大的信心樂觀以對。

自願吃苦亦是一種自我鍛鍊暨禪定培養，《成佛之道》云：「依住堪能性，能成所作事」，即透過定靜工夫助於成辦各種事功。一般所說「心有餘而力不足」，或可透過提昇心力來改善。其中節制欲望是不可或缺的一環，使得哪一天「欲求不滿」時，不致於太過痛苦。

幾年前有一法官控告台大醫院醫療疏失，膽囊因誤診而被割除，讓他生活品質大受影響；如過去愛吃的生魚片、紅燒蹄膀都不能吃，一吃就腹瀉不止，於是怒告5醫師求償900萬元。

不少人葷食成習慣，無肉不歡，把美好生活建立在美食或肉食上。然而，對素食者而言每天只菜不肉，痛苦指數卻不見得增加，如何有生活品質低劣的問題？茹素反而讓人身感輕安，擁有更佳的生活品質，所以一切不過是欲望大小的問題。

很多人沒有或不曾擁有，卻不見得過得更差，甚至比擁有者更好；這或如《孟子》說：「生於憂患，死於安樂」，在困頓磨難中才足以激勵心志，讓人變得更堅韌、更剛強。

如此，「自討苦吃」、「吃苦當吃補」是必要的，如此苦痛或逆境與否，僅是一念之間，若能把欲望縮小、心力強化，幸福快樂將垂手可得。

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