(861)
生活即修行
佛法不教怎麼修行
佛法只談如何生活…
(860)
佛性無分別
沒有尊卑貴賤
沒有美醜好壞…
佛性即空性
離於兩邊
如實知見…
(859)
般若之重要與必要
通於三乘、絕諸戲論
般若之專有與特有
但屬菩薩、嚴土熟生
(858)
百花叢裡過
只管怎麼做
片葉不沾身
不管做什麼…
2020年1月18日 星期六
佛法的理性與神聖性
2020. 1.15 Wed.
相關文章 「三量」的共構關係 佛教重視理智
佛法的理性與神聖性
宗教重於「天啟」真理，而既是超越界所給的啟示，就不容任何的懷疑挑戰。如此宗教「聖言量」之權威性，往往獨斷而霸氣，也因獨霸而給人安全感和信心，但同時也讓人感到壓迫和束縛。
相對於「聖言量」易流於獨斷威權，「現量」則易失之主觀神秘，也因此「現量」之宗教經驗亦為神秘或密契經驗。
相對於「聖言量」和「現量」，「比量」的理性思維亦顯得至關緊要；宗教信仰少了理性的規範制衡，免不了落於獨斷和神秘。而佛教不只是宗教，其一就在於理性的強調，尤其初期佛法中即流露出相當的理性精神。
佛教以「經律論」為三藏，論藏作為聖典一部份，可知佛法既有論議/義、論理的傳統，不是「一言堂」卻是開放思辨經典所說之要義，以對佛教真理有更深入、確切的掌握。
印順導師談及他「根本信念與看法」，其中第二點表示：「佛法源於佛陀的正覺……但適合於人類的所知所能，能依此而導入於正覺……佛法極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。」[1]其中「人類的所知所能」、「必基於平常」、「人人能知能行」等，皆是著眼於人類認知判斷暨理性功能的重要。
佛法所謂的神聖性來自於德行的高尚與尊貴，佛陀的偉大乃在於智慧的通達和悲願的深廣，而不寄託於神秘虛玄的臆測想像，此乃佛法有別於其它宗教的最大特點之一。
小詩（854）～（857）對話錄四首
2020. 1.14 Tues.
(857)
太陽對月亮說：
「妳讓我看見自己的光」
月亮對太陽說：
「你讓我知道自己存在」
(856)
黑夜對白晝說：
「我的存在是為等候你的到來」
白晝對黑夜說：
「我的到來是為看清你的存在」
(855)
紅花對綠葉說：
「你的綠讓我變得更紅」
綠葉對紅花說：
「你的紅讓我顯得更綠」
(854)
先生對太太說：
「想什麼妳都不說」
太太對先生說：
「不說的你要知道」
面對無常的兩種方式
2020. 1.13 Mon.
面對無常的兩種方式
無常的世間有兩種因應方式，一是無常中尋找恆常，另一是無常中順觀無常；前者是找依靠、找寄託、找得安全感，後者是認清無常的現象，去看穿它、適應它，從中尋得解脫。
信行人在變動中追尋永恆不變以求安頓，信仰之真切而生起實在感；法行人則在洞察中看破放下，變動中了然於胸作無我想，如其所然而然之。
無常變動中找尋不變，仰靠的是權威的慰藉，以「信」求救。如此，虔誠信仰是好事，但虔信所隱含的威權、獨斷、神秘、守舊等，卻易是思想的僵化。
相對的，無常變動中正觀其變，獨依慧眼明辨乃依「智」得度，不被特定意識型態遮蔽，而以開明的思想、開放的心靈看待人世間的一切。
以精神的靈活無限因應世間的變動無常，以至於自在解脫，中觀學精義之一或在於此。性空的法義即在以開放心靈展演自由進步的觀念，而具有中觀學素養的人大體亦流露出開放、開明、自由、進步等人格特質。
小詩（850）～（853）
2020. 1.12 Sun.
(853)
我隨性的寫
妳任意的看
我倆於輕鬆自在中
心靈相通…
(852)
飄散的雲煙
凋萎的枯葉
告訴我們
人生沒什麼好計較的…
(851)
順著習氣而走
隨著業力而轉
長夜輪迴、不知苦之本際…
依著真理而行
朝著解脫而修
寂靜涅槃、同登極樂彼岸…
(850)
寧靜力量
唯心所造
在吵閙中聽到美妙樂符
在雜亂中看見美麗圖像
無明與惡
2020. 1.11 Sat.
無明與惡
人類因無知、無明而犯錯，甚至可說無知、無明即錯誤，這樣的錯或可視為「罪惡」，佛教的惡道、罪業概念等即是。
如此，相對於基督宗教之「原罪」觀念，佛教所說是「無始無明」，由「無明」為「十二因緣」生死流轉的第一支，如是而有惡業的造作。
惡是「善的缺如」或「善的否定」，如相對於「善」（梵kuśala巴kusala）而言，「惡」意即是「不善」（梵akuśala巴akusala），在梵巴字義的表現上多了否定的接頭詞a。凡足以違害善行或者與貪瞋等煩惱相應（及至於感召苦果）即為不善或惡。
惡是「善的否定」，但惡主要是（或不過是）被無明所蒙蔽，如此在大乘佛法的修行中只有錯行而沒有惡人，如十四世達賴喇嘛所言。[1]亦即從無明解讀他人帶來的傷害及所造之惡，如此也以慈悲看待之。
總之，佛教之惡或不義，不離無明和慈悲來切入，佛教所謂的義與不義（正義觀）密切關乎其善惡觀、慈悲觀、平等觀等。
2020年1月12日 星期日
小詩（846）～（849）
2020. 1.10 Fri.
（849）
魚兒想讓鳥兒
在水底悠游
鳥兒想讓魚兒
在空中飛翔
錯誤的期待是致命的傷害…
(848)
鼻子於五官最中、最挺
原是知覺的前引
在呼吸覺知一切…
(847)
戒之在得
人愈老愈不強求
再求就是一種貪
貪使人憂苦……
(846)
小孩的快樂不學就會
那是最真實的自然….
大人的快樂需要方法
時時提醒常常練習！
想清楚才寫 vs. 愈寫愈清楚
2020. 1.9 Thurs.
想清楚才寫 vs. 愈寫愈清楚
研究生寫論文常碰到瓶頸，百思不得其門而入，既找不到入手處也望不見出口，也因此遲遲不敢下筆。
若是問我的建議，我會告訴同學們儘可能放膽去寫。在我多年寫文章的經驗中，很多問題不是想清楚才寫、想清楚再寫，而卻是愈寫愈清楚、愈寫意旨愈鮮明──試著透過寫去釐清自己的思想和思路，而未必是讓思想和思路來引導自己的寫作。
文章固然要想清楚才寫，但有時或需反向操作，透過寫來想清楚，而且是愈寫愈清楚。
人的大腦運作很特別，一方面所思、所想、所寫會形成一套理路，凡不合理、不合邏輯就不會被思考出來；另一方面透過寫去刺激思考、逼自己想清楚，也因此一開始雜亂無章並無妨，因為理性會找出自己的路。
如此，只要有大致的方向，甚至只要有一種感覺、直覺，就可以試著動手書寫、落筆為文，而不需躊躇再三。
不只寫文章如此，說話亦然。如在公開場合突然被長官徵詢意見，當部屬的不能默不作聲或支支吾吾；雖然當下腦袋一片空白，但麥克風「既來之則安之」，硬著頭皮也要講幾句話，如此逼迫自己說話，有時也可能帶出內心想說的話，思緒自動條理盤整，甚至出口成章、滔滔不絕。
想清楚才寫 vs. 愈寫愈清楚
研究生寫論文常碰到瓶頸，百思不得其門而入，既找不到入手處也望不見出口，也因此遲遲不敢下筆。
若是問我的建議，我會告訴同學們儘可能放膽去寫。在我多年寫文章的經驗中，很多問題不是想清楚才寫、想清楚再寫，而卻是愈寫愈清楚、愈寫意旨愈鮮明──試著透過寫去釐清自己的思想和思路，而未必是讓思想和思路來引導自己的寫作。
文章固然要想清楚才寫，但有時或需反向操作，透過寫來想清楚，而且是愈寫愈清楚。
人的大腦運作很特別，一方面所思、所想、所寫會形成一套理路，凡不合理、不合邏輯就不會被思考出來；另一方面透過寫去刺激思考、逼自己想清楚，也因此一開始雜亂無章並無妨，因為理性會找出自己的路。
如此，只要有大致的方向，甚至只要有一種感覺、直覺，就可以試著動手書寫、落筆為文，而不需躊躇再三。
不只寫文章如此，說話亦然。如在公開場合突然被長官徵詢意見，當部屬的不能默不作聲或支支吾吾；雖然當下腦袋一片空白，但麥克風「既來之則安之」，硬著頭皮也要講幾句話，如此逼迫自己說話，有時也可能帶出內心想說的話，思緒自動條理盤整，甚至出口成章、滔滔不絕。
愈寫愈清楚、愈說愈有內容，這可說是人類理性的神奇功能、神秘作用；人有無限可能，由思想之微妙可見一斑。
相關文章 寫論文像玩拼圖 書寫人生
小詩（842）～（845）
2020. 1.8 Wed.
(845)
恨不能止恨！
沾滿鮮血的衣服何能以血洗淨？
唯愛能止恨
清淡如水沖之
熱切如火乾之…
(844)
養病
無所事事、無事可做
就只是放鬆…
因病覺察此身
體悟自己人生！
(843)
無常變動中尋求不變
仰靠權威的慰藉
以「信」求救
無常變動中順觀其變
獨依慧眼的明辨
依「智」得度
依「智」得度
(842)
月亮柔和的光
夜裡花草流下淚珠
太陽溫熱的火
一點一滴把它擦乾…
素食亦在戒貪
2020. 1.7 Tues.
素食亦在戒貪
漢傳佛教長久以來保持著素食的傳統，然而南傳、藏傳以及日本佛教多數仍維持肉食習慣。如我曾在佛學會議上看到南傳比丘在歐式自助餐供食，不避諱的開葷吃肉，雖然在華人佛教徒看來頗為刺眼，但這不過是佛教文化習俗的不同。
素食的選擇有多種理由，有的是為了信仰，有的是為了護生、為了健康、為了環保等。為了信仰而吃素，往往是堅定的素食主義者，而且也吃得最乾淨徹底。如「一貫道」力行素食，喫素的背後更是藉由「清口」來「淨心」，猶如所謂「齋戒」；也因此不只不吃肉，也不吃「五辛」（大蒜、蔥、薤、韭菜、興渠）。
在佛教吃素其一亦是為了信仰；或者更確切的說，就佛法來看吃任何的東西都是為了信仰實踐，一方面清淨律己，另一方面慈悲利他。
如此，凡是為了修行目的的飲食才是「正食」，而未必在於吃什麼或不吃什麼，一切都為「離苦得樂」作準備，包括自己的苦樂與他人的苦樂，從飲食中體現佛法的根本精神。
所以吃的心態和動機格外重要，不論吃素或吃葷。就像佛陀在世亦不見得吃素，而是隨人供養而食；但佛之肉食絕不同於一般人之吃葷，而卻如「食存五觀」所言，不只是「正事良藥，為療形枯」，而且是「為成道業，應受此食」，意即不是為貪求美味而吃，卻是為了濟世利他而吃。
可知，在正知正念以及慈悲誓願的修道前提下，未必刻意分別素食或葷食。但佛陀之肉食是有限度的吃肉，而且是不得已的吃肉，存在著「兩難」的抉擇，因此不能以佛陀吃肉為藉口來放任自己享受美食。
總之，不只吃肉是不得已才吃，而是任何的飲食本身亦是不得已才吃，而未必是想吃就吃。嚴格說來，如果不是在延續道業的發心下飲食，都可說是貪欲的象徵，而喫素若起貪婪之心，似不若吃肉而生清淨節制之心來的好，也因此說「防心離過，貪等為宗」。肉食和素食之間的業緣果報，猶然由心念動機來決定之。
相關文章 素食養生與養德
小詩（838）～（841）
2020. 1.6 Mon.
(841)
露水
月夜深情款款
不知對花草說些什麼
清晨醒來
全落下了淚…
(840)
寫給從前
想妳
但不能太想
因為已成過去…
愛妳
但不能太愛
因為珍惜現在…
(839)
睜眼靜觀外境
覺照如如
閉眼冥視內心
如如覺照
(838)
全知、全能、全善的神
若非於存在中帶走苦痛
也請於想像中撫慰苦痛…
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