佛教重視理智

2016. 10.25 Tues

佛教重視理智

佛教中寶貴的質素，可說都是人類理性可思維理解的，例如四諦、十二因緣、三法印、三學、四無量心、六度等核心教法。可知佛陀並不刻意標榜玄虛之理，也不訴諸神秘感應，而重其平實平常的特質，迥然不同於其它宗教之強調靈異神蹟，乃至以威脅、恫嚇作為「入信」的手法。

佛法重視人類理性的運作，並不視為僅是世俗淺智。如在龍樹著作中，諸如《中論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《廣破論》等，都具有深刻的論證、論議風格，可透過分析去掌握道理；其它佛教思想家亦復如此。

就像龍樹《中論》卷4〈觀四諦品24〉中著名的「二諦偈」，諸佛說法度眾所依有真、俗二諦兩種，如果不能區分這兩層道理的不同，就難以在甚深佛法中領略真實法義；最後龍樹說「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」，可知若不重視世間能知能見的道理，合乎常識常理的認知，則不能得到第一義諦，意即俗諦是真諦的「必要條件」，或可說俗諦是工具（means），而真諦是目的（end），沒有俗諦則真諦亦到達不了，更侈談涅槃的實現。這也相應於般若經教之「不壞假名而說法性」、「不壞假名而說實義」、「不壞假名而說諸法相」之意義。

如此，理性的析辨、思擇，猶如世俗諦道理的通達。若不重視人類理智的功能及其所成之共識，甚至輕視、輕忽之，僅視為凡夫俗智，恐已違反《般若經》及龍樹強調二諦暨世俗諦的本意。在佛法修證中，亦是以「聞思」作基礎的，確立好修行的知見，才能邁向正確的修證道路，此強調「聞思」工夫，亦也可說是對於人類理性能力的肯定和重視。

然而，著重世俗諦不意味僅停留世俗諦，而是有更高遠、超拔的關切（即解脫或成佛）。如此，我們當保持一種「中道」、不即不離的態度，一方面不能不重視、尊重理性，但也不能太信靠、迷信理性；如果單偏一邊都易於劃地自限，陷於頑固的意識型態當中。

有些宗教認為與世界為友，乃是與神為敵，這雖然是要人超越塵俗的一切，但鄙視約定俗成的既有認知、既定價值，與神為友、以神為依歸的同時，卻與全世界異於己者為敵，當有可議之處。現今世界的紛亂（如中東問題）一部份也是因信仰的極端、偏激，而使得戰端不斷；佛教世俗諦的觀念或可讓這樣的對立衝突不會發生。

科學知識為主導的年代，看似對宗教造成威脅，甚至是破壞，但相對於此，佛教重視理智，不去貶抑世間價值、世間知識，反而高度強調世俗諦的重要。因此，佛教徒若一昧貶抑理性暨科學知識為世間俗學，這猶如知識份子、科學人批評佛教落伍、迷信一樣，都存在著偏見。相對於「自讚毀他」，彼此欣賞、相互學習，在這個時代中應是必要的。