大丈夫

2016. 9. 29  Thurs. 

大丈夫

「大丈夫」是古代讀書人追求的境界，在《孟子‧滕文公》說：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」從中可看出理想中「大丈夫」的志節、氣象。

事實上，在佛教中亦重視「大丈夫」，如佛陀十號之一即為「調御丈夫」，在佛典中出現「大丈夫」的頻率亦不在少數。如《雜阿含經》區分「大丈夫」、「非大丈夫」即在於「四念住」的觀修是否達到心能離欲、得解脫，盡諸有漏，如果作得到即是「大丈夫」，反之不然。(註)

「丈夫」梵語為puruṣa，原指成年或諸根圓具之男子，後來以「人中最勝」為「大丈夫」，又叫「大士」、「無上士」（梵mahāpuruṣa）等；或者作「大眾生」（mahsattva），所指即為「菩薩」（bodhisattva「覺有情」），音譯為「摩訶薩埵」、「摩訶薩」，或常可看到「菩薩摩訶薩」之連用，指具大誓願、自利利他的大心眾生，其中最偉大的自是佛陀。

菩薩是大丈夫，「人中之人」，乃是善調伏己心，安住於佛道，精進度化眾生的人。在龍樹菩薩《十住毘婆沙論》中即說：求生淨土是怯弱低劣、無有大心的人所嚮往，「非是丈夫志幹之言」；相對的，真正的大丈夫、丈夫志幹為求無上正等正覺，並不企盼往生淨土，而是在五濁惡世中荷負重擔、精勤勇猛修行，直至不退轉境地。

大乘佛法勸發菩提心、修菩薩行，因此任何發願成佛的「覺有情」，即是立志做「大丈夫」的人。

註：「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。」