「性空緣起」

2019. 1. 10  Thurs.

「性空緣起」

「緣起」是佛法的核心思想，佛教之異於其它宗教即在於「緣起正見」的提出。以此為根本，開展出佛法不同義理系統，其中「大乘三系」可說是阿含「業感緣起」的再詮釋，而有中觀之「性空緣起」，唯識之「阿賴耶緣起」，如來藏之「真如緣起」。

 

「大乘三系」法義之別，乃至於相互論爭，亦關乎三種「緣起」詮解的不同。然究竟何者如實掌握「緣起」的本義、契合「緣起」的本義呢？

 

如果單從語句表達形式來分析，「性空緣起」在哲學上稱為「分析概念」（analytic concept），亦即從「緣起」的概念可分析出「性空」之概念（反之亦然）；例如「三角形」概念本身分析可得「三個角」，從「單身漢」（bachelor）的概念本身，可以分析出或推導出「未婚男」（unmarried man）的概念。

 

對於「緣起」邏輯上蘊涵「空性」，反之亦復如是，牟宗三即持此看法。牟宗三即藉由分析（analytic）及綜合（synthetic）兩種分類來解釋「緣起（生）」與「性空」，如《佛性與般若》說：「如果以「緣生」為大前題，就緣生之為緣生而不增不減，則由緣生即可分析地至那「緣起性空」一通則，而「緣起性空」一語本身亦是分析語：由緣生分析地即知無自性，由無自性分析地即可知緣生。故「緣生無性」非綜和語。」意即從「緣生」不增不減作分析，可得「緣起性空」之通則，從「緣生」分析出「無自性」，而「無自性」又可分析出「緣生」；可知兩者是一致的、同等意義的，從其一可分析出另一。^[1]

 

相較於「緣起」與「性空」之相等相通，「阿賴耶」、「如來藏」或「真如」的概念本身未必直接相通於「緣起」概念，亦即未必可從「阿賴耶」、「如來藏」或「真如」等概念分析出「緣起」概念，而以一種「形容詞」（賓詞predicate）方式來形描繪「緣起」，標示出何種「緣起」或「緣起」特色之所在。如此，相對於「分析概念」，「阿賴耶緣起」、「真如緣起」等在哲學上可稱為「綜合概念」（synthetic concept）。

 

唯識之「阿賴耶緣起」又稱「自性緣起」，如來藏之「真如緣起」又稱為「如來藏緣起」，最著名的是華嚴的「法界緣起」；這些相較於「性空緣起」之分析概念、分析命題，更像是綜合概念、綜合命題。而且除「性空緣起」外，餘者皆可作為「自性緣起」，存在著形上學的本體預設，「空」、「有」之間的紛爭或也在此（「空有之爭」）。

 

「性空」即「緣起」、「緣起」即「性空」，「性空」並沒有對於「緣起」多添加什麼，而只是換個方式，如實呈顯「緣起」之本義。相對的，我們未必能說「阿賴耶」即「緣起」、「法界」即「緣起」等，一旦以「阿賴耶」、「如來藏」、「法界」等來形容或說明「緣起」，似已增添新的認識了（「添油加醋」）。

 

如此，何者如實掌握「緣起」的本義、契合「緣起」的本義，似已不證自明了。[2]

＊　部份取自　　拙文＜試論聖嚴法師對「空性」與「佛性」之詮解與貫通＞ 《法鼓佛學學報》第21期，頁131-180。

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[1]見牟宗三，《佛性與般若》（上），頁89。

[2]然而，未必全然合於本義或原意，卻不能否認各自理論的新意和創意；而且「大乘佛法」之成其「大」，亦在於義理和修學法門的開放性和豐富性。