留才於女

2016.3.12  Sat.

留才於女

小孩未來是什麼樣的人，雖然不是父母能決定的，但卻是父母可以影響的。因此期望子、女成龍成鳯，父母自身也當有所要求，以身作則、親身示範才是最好教育的方式，而未必需要太多言語。

例如父母親喜歡讀書，小孩耳濡目染自然會有閱讀習慣，或者喜歡彈鋼琴，小孩亦有樣學樣；相反的，如果父母有什麼壞習慣，孩子亦是第一個受害的。

家庭教育是教育的第一環，其中更以「身教」為重，所謂「有其父（母）必有其子（女）」，這句話是有道理的。

雖然未必要「子承父業」，但把自己的專才留給孩子之「留才」，總會比「留財」更加重要。在可能影響的範圍儘量為之，「父母引入門，發展在個人」，至於日後的發展就順其自然……

爸拔有"才"嗎？

還是「留財」比較實際...

「拜生來學」

2016.3.11  Fri.

「拜生來學」

大學繁星推薦放榜，慈濟大學是少數沒有缺額的大專院校；在慈濟大學任教的我，內心為此感到高興，但也知道這背後是許多師生們共同努力的結果。

恰巧昨天代主管參加學校會議；由於招生嚴峻，學校各式各樣的會議愈來愈多，無非是希望在「少子化」的浪潮中，我們猶能屹立不搖，嚴陣以待未來可能的挑戰。

在會中我聽到一些老師努力招生的故事，如在大學博覽會中有老師到扶手梯一個一個詢問發傳單，介紹自己系所的特色。如此，為因應生源短缺的窘境，老師們頓時成了推銷員。

對於老師們的用心招生，我一方面至心感佩，另一方面也慨嘆良深。

師道尊嚴雖不至蕩然無存，但看似日益稀薄；隨著學生愈來愈少，老師們的生存也愈顯艱困，顯示老師的角色急遽轉變，行情嚴重下跌。

過去「拜師求學」的景象（如「程門立雪」）已不復見，反而是「拜生來學」；作一個有風骨的讀書人面對此情景，或也當知所進退，能教則教之，不能教也要有掛冠求去的準備。

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以殘病之身換取美麗的心

2016.3.10  Thurs.

以殘病之身換取美麗的心

「菩薩所緣，緣苦眾生」，雖然我不足以自稱菩薩，卻仍偶然想到那些苦痛的人，想像他們的不幸遭遇，或而身染怪病，或而意外重殘等。

例如我對於重度的「漸凍人」情有牽掛，不捨他們的處境，時而去想像那種不舒服、不方便，卻又說不出、擺脫不掉的感覺；如當我身體不適時，告訴自己去體會那種一動也不能動的滋味。

這樣的想像或體驗，往往會加深人對生命的領悟，但我們沒有病的人僅止於表淺想像和短暫體驗，和他們的切身感受仍相差甚遠。

想到這些受苦的人，除了是對他們的關愛，也是對自己的提醒和鞭策。所謂「見苦知福」，跟他們相較起來，便覺得自己所受的委屈一點都不算什麼，反而感到無比幸福。

但他們在無常直逼的境遇下，也最容易把生命的潛能發揮極限。當身體最殘破的時候，亦是心靈最強大的時候，身不聽使喚，唯一能照顧好的是自己的心，這種「非自願的苦行」，久而久之都是一種精神的淬煉，逼著自己提昇生命境界，以殘病之身換取一顆美麗的心。

「以殘病之身換取一顆美麗的心」，這樣的代價是慘烈的，令人百般不捨，但如果真過得了考驗，卻是加倍甘甜的。

心美一切美

2016.3.7  Mon.

心美一切美

如果問我一天中的美好時光，我會說早上起來作完簡單氣功體操，在宿舍頂樓找一個視野好的地方坐下來，遠望花蓮海邊或花東縱谷，然後進入思考和閱讀的時光。

這時候大腦特別清楚，有時文思泉湧，一些想不通的觀念豁然開朗；有時自問自答，清理一下思緒，對自己多一點認識。

在花蓮待了九年，已漸漸喜歡上這樣的清晨，有時試問自己可以離開這樣的生活方式嗎？如果沒有這樣的景致和空間，我還能持續進行思考活動嗎？

《老子》說：「魚不可以脫於淵」，意味著魚脫離了水就無法生存下去；當然人要生活下去，並不是非到風光明媚的地方不可，但是離開美好環境，在擁擠的都會區中謀生，確實讓人有窒息之感；好比魚群擠在一個小魚池中，而卻不能「相忘於江湖」。

然而，是不該對外在境遇產生依賴。那些閉關的修行人，長年關在一個小空間內，收攝六根，不只足不出戶，而且吃住一切從簡，還是一樣過得好好的（甚至更好）；如果戀著於美麗景致，亦是一種執著、一種煩惱。

據聞古代修頭陀行（苦行）的聲聞行者，在同一顆樹下靜坐不能超過三天，為的是避免生起貪執，而能時時割愛和放下，讓「斷捨離」成為人生一種必要的修煉。

我想，最重要的還是自己的心，在擁有的時候珍惜把握，失去的時候淡然看開，內心保持平穩安靜，所見所聞都將會美不勝收。

遠眺花東縱谷

七星潭港灣

平淡最甜美

2016.3.9  Wed.

平淡最甜美

這期商業周刊報導一女企業家盛年病倒的故事。一如報導所說，她是「人生勝利組」，或應該說是身處金字塔頂端──富裕的家世背景、亮眼的學經歷，再加上她的天份及努力，讓她很年輕就在商場上叱吒風雲；此外她還有一個好先生和兩個好孩子，一切宛若前程似錦。

然而，或許是太過操勞，如日中天之際發生頸部動脈剝離（俗稱「中風」），使得頸部以下癱瘓，嘴巴不能說話，只剩眼睛可以和外界溝通，此時她才四十歲不到。

生命就是如此奇特，甚至詭異，上天給了她美好的一切，卻又剝奪她該有的一切，連基本的生活自理，說話、走路等都成了難題，這似乎是懲罰遠多於奬賞，在人生的際遇上是不幸的。

當然不幸中的大幸是她經濟上不虞匱乏，可以請好幾個看護，得到完善的照護，在復健及輔助器材的取用上也不成問題。若換作是一般的人，龐大的醫療開銷壓垮的恐不是一個人，而且是一家人。

這讓我想到平淡才是人生最甜美的滋味，人生不需要腰纏萬貫，飛黃騰達，只要平平安安、健健康康就是一件很幸福的事。

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（2016.3.9 林建德寫於花蓮中觀室）

心美勝於一切

2016.3.8  Tues.

心美勝於一切

今天網路上看到一血管瘤患者，自出生就與眾不同，右半臉到頸部佈滿大片紅黑胎記，模樣甚是奇特，乃至於嚇人。

長相特殊易引起眾人注目，心腸好的會表達關切，伸出友誼的手，不好的會藉機欺凌捉弄；而人世間似乎後者多於前者，於是他的幼年成長階段，霸凌是家常便飯，幼稚園就換了3間，國小、國中則念了8所。

為什麼上天如此殘酷，造人卻給人一張破碎的臉？換作是我，我會有什麼反應呢？

中國人談「命」，印度人講「業」，雖然「命」和「業」看來是先天的、既定的，但還是有後天運勢、因緣的推移變化，所以有「命運」、「業緣」之合稱。

既然業力如此，只好坦然接受，該還的總是要還；所幸只是紙薄般的「面紅耳赤」，容貌的殘破不代表心靈的醜陋，因為這社會更多的是「人面獸心」。

如此，努力充實自己，涵養內在之美，來補足外在的缺憾，成了唯一可做之事；如《莊子》之「德充符」所說，德充於內自符應於外，久而久之，「日久見人心」，顏面之認識終將被心地風光所取代。

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（2016.3.9 林建德寫於花蓮中觀室）

用行舍藏

2016.3.6  Sun.

用行舍藏

在各行各業中，總有一些人才幹出眾，卻始終不得志，就是沒辦法掌權得勢，受到大家歡迎。

例如很多人都覺得宋楚瑜勤政愛民，是個能幹的行政官員，但他從兩千年總統大選以後，各種選舉屢選屢敗；雖然敗選原因繁多，但時勢所趨是其一，如此之「命限」，實也莫可奈何。

政治上如此，人際之間的互動也如此；這意味著人們面對諸多情境未必都是理性的。

你這個人好，但不代表他必須接受你，甚至他還可能打壓你、扯你後腿。或者，某人話講得有道理，你也認同他，但我們未必要採納，按照他的想法行事。

這可說是時節因緣，以及個人福業的問題。如我在學界也看到一些學問、才華均優的學者，但或因才氣逼人，反而使他們的發展受限；因為學界未必欣賞有才華的人，反而喜歡腳踏實地的人，才華洋溢反容易讓人眼紅，有意識或無意識的被漠視忽略。

所幸做一個學者不需要熱閙，沒權沒勢反而可以在自己的研究中怡然自得；一如《論語》說：「用之則行，舍之則藏」，有人重用就顯露才幹，反之就韜光養晦，一樣可以過著快意的生活。

（2016.3.9 林建德貼於花蓮中觀室）

千古艱難唯一死

2016.3.5  Sat. 

千古艱難唯一死

死亡是人生必經之路，然而面對死亡，每個人態度不一。例如死囚走向刑場的最後一刻，有的神態自若，瀟灑坦蕩，有的卻滿臉驚慌，舉步維艱。這都可看出心理調適和接受程度如何。

人為什麼會怕死，不外有三個原因：第一、擁有的即將要失去；第二、死後的世界未知；第三、死亡過程中所可能伴隨而來的疼痛或痛苦。

而有信仰的人，大概較能坦然面對死亡：一者隨時做好放下的準備；二者可預想未來的世界（心思寄望來世的美好）；三者尋求信仰的慰藉而減輕身苦帶來的心苦。

事實上，就佛教而言，「生命是一種連續函數」，如慧開法師所言。所謂的「連續函數」之「連續」，意味著生命是綿延不斷的，周而復始的循環著，而「函數」是你的行為（即「業」）都會導致一個結果，有一input必帶來一個output，人要為自己所作所為負責。

雖然古希臘哲人伊比鳩魯所言：死亡和我們沒有關係，當我們還活著時，死亡還未來到，所以不用怕死；在我們死掉後，我們也不存在，亦不用怕死。但死亡終將面對，如何「善終」成為人生一大課題。

佛教說「善終」是人生一大福報，死亡也需要練習的。例如透過「無常觀」來準備死亡的到來，同時也藉「念死」來思惟「無常」──如普賢警鐘偈所言：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸！」

人因為憶死、念死才知道生命的無價，才知道要把握當下，珍惜擁有，因失去而覺得寶貴。相反的，如果每個人萬壽無彊，生命可恣意揮霍浪費，那又什麼好珍視的呢？

好好珍惜活著的時候、健康的時候，「善吾生者，乃所以善吾死也」，等到該走的那一刻，了無牽掛的撒手離開，這或是面對死亡的合宜心態。

（2016.3.8 林建德貼於花蓮中觀室）

讓哲學走自己的路

2016. 2.29　Mon.

讓哲學走自己的路

近來東方哲學研究似有被史學、文獻學等學科「綁架」的傾向，雖「綁架」顯得言重，但似乎是學界的發展趨勢。

雖然「哲學」不外是「哲學史」，哲學問題的探討皆有跡可尋，古代哲人或多或少都觸碰到了，但是時代、環境都在變，科技也日新月異，人類面臨的挑戰也五花八門，所以如何跳出文本思想的「考古」工作，或者不停留在「考古」上，去思索與抉發現代意義，反而更加重要。

如此，這幾年來我的學術研究多重於「問題導向」（problem-oriented）的哲學探究進路；意即面對某一特定的哲學問題，東方哲學家們怎麼看、怎麼想呢？

如此，以問題之回應來探討思想，而輔之以文獻考訂考證，讓文獻學工作為義理探究來服務，如此之主、輔區分，是我認為較合宜的東方哲學研究方式。

其中歐美學界掀起的心靈與意識討論的熱潮，即是一個重要的哲學問題，東方哲學的研究者可嘗試以對方聽得懂的語言來對話或對辯，否則容易落入自說自話，難以達成有效的學術溝通。

（2016.3.8 林建德貼於花蓮中觀室）

食存五觀

2016.3.4  Fri.

食存五觀

古人說：「氣滿不思食」，即練氣練得好的人，精氣飽足，不需要太多食物，此時飲食反而會破壞氣感；相對的，因為氣不充足，故需要透過食物來補氣（也就是補充能量）。

氣與食物之間似乎存在著「相生相剋」的關係，即食物和氣既相互補足，但又同時抗衡。如透過食物補充精氣，同時又藉由精氣來消化食物──食物生成氣、氣消化食物，此是所謂的「相生」。

相反的，食物也會使氣的流通停滯，如食物進入消化系統，氣的能量集中在腸胃蠕動，所以吃完飯後易感昏沈（相對於此，適度的饑餓能使心志清醒）；可知氣既可取代食物（如「辟穀食氣」），食物亦可取代、消粍氣，這可說是「相剋」的一面。

若真能做到「氣滿不思食」，就佛法來說大概已是色界和無色界天的眾生，特別是無色界的眾生能做到「禪悅為食」的境界，以禪定的喜樂來當作食物，支撐生命的延續

近來我有一個「欲望極小主義」（desire minimalism）的想法，認為人可以食氣，就不要吃五穀蔬果，可以素食（即吃五穀蔬果），就不要吃魚肉葷辛。

所以，相對於那些不需要吃東西的食氣者，我們還需要吃素來維持身體所需，或多或少要感到慚愧；而相對於素食者只需要蔬果就能維持健康，食肉者亦也要感到慚愧。凡是需要吃多、吃好來滿足身體和心理需求，長時間下來並不是件好事，應該可以再作調整。

口腹之欲是人類生存的基礎，但也是煩惱的源頭。佛教之「食存五觀」──在飯食時作五種觀想，對現代人的飲食文化應有一些啟發，我把它記錄如下，藉以自我提醒。

　　1、計功多少，量彼來處。　　

　　2、忖己德行，全缺應供。

　　3、防心離過，貪等為宗。　

　　4、正事良藥，為療形枯。　

　　5、為成道業，應受此食。

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（2016.3.6 林建德貼於花蓮中觀室）

「出格」行徑

2016. 2.27　Sat.

「出格」行徑

前幾天看網路新聞「手機充電器把嬰兒燒成了焦炭」，一個看似一歳多的小寶寶在房間玩耍，媽媽在廚房作飯，結果他好奇用舌頭舔手機充電線，頓時悲劇發生，小孩瞬間冒煙燒成焦炭喪命，媽媽自是痛不欲生。

小女現在也一歳多，也常有一些「危險動作」。例如上回去台東遊玩，突然發現她嘴巴含著一顆白色不明物體，原來在陸地學走時，她冷不防撿起地上小石頭往嘴裡塞，當我們發現已快二十分鐘後了；還好她沒吞下去，否則她麻煩我們也麻煩。

類似「狀況」不只一次，正值「口腔期」的她，認識這世界的方式之一，就是把東西往嘴巴塞。

小女還有一些行徑令人啼笑皆非。有一回內人在垃圾桶發現一張千元紙鈔，當然這一千元不會是我們丟的，唯一可能的只有是她。

可是她為什麼會拿到這張紙鈔呢？我想應該是她在我書桌旁把玩我的皮夾子，偷抓了這一千元，再神不知鬼不覺的往垃圾桶丟。只是明明皮包更多的是百元鈔票，為什麼她偏偏挑千元大鈔呢？看來她真有眼光！當天我們就換成加蓋的垃圾桶，以免她又丟了什麼寶貴東西我們卻渾然不知。

小女其它「出格」行徑不在少數，經常是東撞西撞，摔上摔下的（還好我們鋪了地墊）。小女這階段最需要大人關照，希望她平平安安長大，可別出任何差錯……

石頭不能吃！

一定要吃成這樣嗎？！

（2016.3.6 林建德貼於花蓮中觀室）

淺談儒道佛的處世觀

2016. 2.26　Fri.

淺談儒道佛的處世觀

面對人生各種境遇，特別是逆境，各家各派哲學都有一定的面對態度，此或可稱之為處世觀。如以古代東方哲學來說，在儒家有「聽天由命」，道家有「順其自然」，佛教則說「隨順因緣」。

如《論語》說：「死生有命，富貴在天」，《孟子》也說：「莫非其命，順受其正」，這都顯示出儒家聽天由命、順受其命的思想。

道家以「自然」為核心概念，如《老子》說「道法自然」、「夫莫之命而常自然」、「輔萬物之自然而不敢為」等即是，讓一切自然而然，無為不強求、不爭奪，乃是最好的處世態度。

佛教以「因緣」為基本教義，靜觀諸法之因緣生、因緣滅；緣起時珍惜把握，勇於承擔，緣滅時看淡看開，捨得放下。

人生的痛苦在於無謂的執著，在虛妄的目標上緊抓不放，倒頭來自苦苦人。而東方哲學的智慧就在於看清楚人世間的來來去去，不作虛幻的偏執。

（2016.3.6 林建德貼於花蓮中觀室）

夫妻之間沒有輸贏

2016.3.3 Thurs.

夫妻之間沒有輸贏

夫妻失和，吵起架來往往想爭個輸贏，但夫妻之間沒有輸贏；相對的，輸就是贏，贏就是輸。

除非兩個人決定離婚，各走各的路，否則兩人若還在一起，同在一個屋簷下生活，給對方難堪就是給自己難堪，報復對方就是報復自己；這十分符合牛頓第三運動定律──「作用力等於反作用力」，一切都是「果報還自受」。

夫妻之間要追求良性循環，我對你好、你對我好，你感動我、我感動你，大家好來好去，不需要相互賭氣。「吃虧就是佔便宜」這句話，用在夫妻關係上（如果還要過一輩子）更是如此。

不管是「清官難斷家務事」，或是「家家有本難唸的經」，經營家庭本屬不易；愈是親近、親蜜的人彼此傷害愈深，俗語說「冤家路窄」，看來「親家」更是路窄；但既然選擇了，就必須化惡緣為善緣，否則冤冤相報何時了呢？

在《莊子‧至樂篇 》有一「魯侯養鳥」寓言：有隻特別的海鳥棲息在魯國城門上，魯侯很喜歡牠，將之活捉，不只放在太廟裏供養，還請樂師演奏音樂，供奉各式各樣的山珍海味，但海鳥卻對這些舉措驚恐萬分，遲遲不敢飲食，過了三天就死掉了。莊子表示，魯侯是「以己養鳥」，而不是「以鳥養鳥」，最後害死了他所珍愛的這隻鳥。 

這則寓言告訴我們，我們若真愛一個人，要用他/她的方式對待之，而不是用我們自己的方式對待，否則「愛之適足以害之」，就像那隻鳥一樣；夫妻親子之間更當如此。

夫妻之間的一切，若還要繼續走下去，便要去感知對方的需求，進入他/她的內在世界，以他/她的方式來互動，否則一切「唯我獨尊」，勢必衝突不斷，而小孩看在眼裡，心理的感受也絕不是滋味。

（2016.3.3 林建德寫於花蓮中觀室）

聖德端嚴

2015. 2.23   Tues.

聖德端嚴──寫在聖嚴法師圓寂七週年

日前收到林其賢教授寄來《聖嚴法師年譜》，在法師圓寂後七年出版，別具意義。

法師晚年遺囑特別交代，指定其賢兄伉儷將他的「年譜」增補至捨壽為止，其賢兄不負所望，把法師一生重要事蹟點點滴滴記述下來，從中可看出他傾注的汗水與心思。

這本書初出版時（題為《聖嚴法師七十年譜》）聖嚴法師即親自為序，盛讚作者之客觀與用心；今日全書完成，共四大冊百餘萬字，造福了任何想認識和探究法師思想的人。

這本書對聖嚴法師之記錄可說鉅細靡遺，例如我與法師的一段過往也描繪書中。雖然這對其他人來說微不足道，但對我個人而言卻意義非凡，畢竟偶然短暫的交會，已在我心頭烙印下難以磨滅的痕跡，而這也被其賢兄記錄下來了。

聖嚴法師晚年幾點作法，讓人感佩他的視野和見識；例如2006年聖嚴法師缷下法鼓山方丈一職，由果東法師接位成為第二任方丈，他隨即搬出原住的方丈寮，並且把他的僧服改回灰色長衫，齋堂座位亦移至大眾區，不坐主位卻隨眾過堂用齋，處處顯示出對僧制的尊重和實踐。

「以戒為師」、「以法為師」，把制度放在個人之前，這除非是對佛法及佛教史觀有正確知見與深刻見地外，一般的「長老」很難能做到這點。

我懷念他，也願和他重逢在佛法的道路上，向他學習！

ps. 「聖德端嚴」是一行禪師在聖嚴法師圓寂後，在法鼓山提寫的緬懷字句。

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做一個有溫度的人

2015. 2.22   Mon.

做一個有溫度的人

近來電視或網路盛傳一些新穎字眼，例如「小鮮肉」、「暖男」、「酸民」等，頗具創意。

其中「暖男」，讓人印象深刻，這樣的「暖男」不同於「陽光男」，後者是正向樂觀，內心常懷希望，而前者是性情溫熱，自己溫暖、也溫暖身邊的人。

我們要給身邊的人溫暖，如當老師的關懷學生，成為讓學生溫暖的「暖師」，當丈夫的體貼太太常伴左右而為「暖夫」，當爸爸的用心呵護疼愛小孩而為「暖父」，當然也要承歡膝下，孝順自己的父母親作個「暖子」（聽來怪怪的，「卵子」？）等等，在每一個角色扮演中都帶著幾分溫情。

做一個「暖男」，就是做一個有溫度的人，這樣的溫度不用到濃烈熱情，只需要有暖和的溫度。

特別是大乘行者，暫不用談到「大弘誓願」，追求「眾生度盡，方證菩提」的高遠理想，而卻要「千里之行始於足下」，多關心身旁的人、周遭的事，不時以情相牽給人溫暖，我想這當算是行菩薩道的第一步。

痛苦是改變的開始

2016.3.2 Wed.

痛苦是改變的開始

佛教說「人生是苦」，說「苦」的同時就是期盼「滅苦」的可能，使能不再痛苦。而要「滅苦」，改變是第一步；如果不改變，只好繼續痛苦下去。

改變是超越或轉化苦痛的契機，用佛教的話就是「修行」──修正行為；相對的，不修正、不調整自己的心態與言行，痛苦將持續不斷，即便這痛苦是別人造成的。

苦樂與否，外在因素固然重要，意即別人可以帶給你痛苦，但真正的痛苦還是自己給自己的。因為相同的情境對不同的人而言，苦樂感受不一，甚至對你來講痛苦不堪，但對別人來說可能是好事一樁。

當人與人之間因衝突而痛苦，先不用急著責怪別人，而卻是反求諸己，自己有沒有做錯、做不好？每個人都想改變別人，就是不想改變自己，孰知唯有自己先改變，才有轉圜空間，他人才有改變的可能，即所謂的「以退為進」，放下反而是真正的獲得。

不能改變別人，只好改變自己，至少照顧好自己的心。別人也會因你的轉變，而有相對應的調整，除非他是僵屍、木頭人；倘若如此，就是該棄離的時候了！

（2016.3.2 林建德寫於花蓮中觀室）

走出憂鬱

2016.3.1 Tues.

走出憂鬱

每個人都有情緒低落的時候，但長期低落並非常態，而卻是一種心理上的疾病，一般稱之為「憂鬱症」。這樣心理的疾病不像身體一樣，既看不見也摸不著，卻又無時無刻困擾著生病的人，苦不堪言。

除了看醫生接受治療，適時適度服藥外，以下七點或可供參考：

一、病人要有病識感：

病人要知道自己生病了，知道現在的自己只是暫時的，勇於去接受和面對，相信自己終會有走出來的一天。

二、家人給予完全的支持：

此時家人耐心的傾聽和陪伴，溫暖的慰藉與鼓勵，都是相當必要的。一方面引導積極正向思考，另一方面不要用常人的思維方式要求病人；太多的責備、不諒解都無濟於事，反而增重病情。

三、病人要保持放鬆：

鬱鬱寡歡，憂心忡忡，是因為操煩太多，把自己繃得太緊。此時要經常告訴自己放下、放空，把一切拋到腦後，愈是鬆柔愈能讓自己恢復。

四、培養好習慣：

生病是一個契機、一個轉機，重新檢視自己的心態，改變自己的生活。多聽輕音樂平復心情，保持運動流汗的習慣，乃至閱讀、書寫、歌唱、靜坐、瑜伽等，都能安定焦躁不安的靈魂。

五、要按表操課：

每天生活作息要自我規定、約束，要求自己必須完成哪些事項（「定課」）；如今天有沒有運動、有沒有正向思考、是否發現身邊人的優點並讚美之、有沒有寫（心靈）日記等。生活儘量維持規律，規律的生活有助於心靈的安定；而且保持恆心作「定課」，也是一種心力的訓練。

六、注意身體狀況：

身心是相關的，心理的疾病很有可能是身體因素造成的。以我自身為例，過去腸胃功能失調時，心情也跟著沮喪（據說腹部是「第二腦」，影響血清素的分泌），容易負面思考；最後是透過（椰子油）排毒，身心精神才又恢復起來。因此多注意身體狀況，多鍛鍊身體，氣血循環好，自然而然增加耐力和抗壓性。

七、多向內觀照：

生病是上天賜予良機去正視自己存在的問題。大多數健康的人不知道自己問題所在，總是為所欲為，可是當生病就再也不能像過去一樣。所以生病是走上內在修煉的開始，如去感激曾經對你有恩的人（感恩心），去懺悔過去種種的不是（懺悔心），用另外一種心境看待這個世界，這個世界很可能因一場病而變得更美、更好。

心理疾病的人有苦說不出，在生活緊張、競爭的社會中，這樣的人口將愈來愈多；沒有發病的人要事先預防，發病的人要正向面對，積極處理，相信天下沒有過不了的難關。

（2016.3.1 林建德寫於花蓮中觀室）