信仰、實踐、療癒

信仰、實踐、療癒

慈濟大學宗教與人文研究所的辦學理念與慈濟學的實踐向度

慈濟大學宗教與人文研究所創立二十六年來，始終以「信仰、實踐、療癒」三大理念為核心宗旨。此宗旨歷經歲月淘洗，已成為本所最具辨識度的精神標誌。我認為，此三個理念不僅是本所的學術特色，更具有超越單一學程的普遍意義——它既是宗教傳統的共同關懷，亦可作為整個人文學科面對當代社會苦難時的價值座標。 

以下，我將從兩個維度闡釋此核心架構：一為普世宗教與佛學義理的層面，二為慈濟經驗的實踐層面。 

一、普世宗教與佛學義理的向度 

宗教的關注在於「信仰」，信仰提供人生方向的指引，使我們得以在紛繁複雜的現實世界中，確立良善生活的價值基準。然而，信仰若僅止於觀念層次，便容易流於抽象口號；唯有將信念落實於日常生活，轉化為具體的行動，方能稱之為「實踐」。從佛學的視角而言，實踐即是將法義落實於身口意三業，以期達成「苦的止息」——這正是「療癒」的根本義涵。因此，信仰、實踐、療癒三者並非孤立的概念，而是一條由「信」入「行」、由「行」達「聖」的完整實踐鏈。 

以佛法為例：佛陀的教法為信眾確立了世界觀與倫理準則，此即「信仰」；依教奉行，將法義化為自利利他的菩薩行，此即「實踐」；而最終導向個人與眾生之苦的消解，此即「療癒」。此三者環環相扣，缺一不可——無信仰，則實踐失其方向；無實踐，則信仰淪為空談；無療癒，則信仰與實踐皆失其終極意義。 

二、慈濟經驗的實踐向度 

作為以宗教研究與佛學研究為基底的研究所，「慈濟研究」亦是我們重要的學術關懷；深入觀察慈濟社群的運作邏輯，可以發現「信仰、實踐、療癒」亦與廣大志工的內在期許高度呼應。 

所謂「信仰」，在慈濟的脈絡中，首要意義在於對證嚴上人核心教法的深刻理解。慈濟的師兄姐皆為上人弟子，體證「佛法生活化」的精神、把握上人「為佛教，為眾生」的思想理念，作為一切行動的基礎。此處的信仰並非盲目的情感依附，而是經過理性反思後的價值認同。 

所謂「實踐」，則體現為《靜思語》那句廣為傳頌的開示：「做就對了。」慈濟作為一個以服務苦難眾生為宗旨的慈善團體，其精神核心正是一種務實的行動哲學。然而，「做」並非僅憑熱情即可；面對當代社會日益複雜的苦難樣態，實踐更需要專業知識與方法論的支撐——如何以更圓融的智慧、更專業的技能、更細緻的關懷方式去服務受苦之人？這正是研究所及大學教育可以提供的重要資源。許多志工選擇進入研究所深造，其目的即在於充實專業知能，使自己在服務大眾時更具效能，成為一位有方向、懂方法的「菩薩」。 

所謂「療癒」，則指向慈善事業的終極目的。慈濟的醫療志業、慈善濟助、國際人道救援等種種作為，皆是為了幫助病苦眾生遠離身心折磨。然而，療癒在此具有雙重向度：一方面是如何「拔苦予樂」，使受助者脫離苦難；另一方面則是志工自身在付出過程中的生命轉化與煩惱解脫。如何讓志工在服務中同時獲得心靈的療癒，而非僅是單向的耗損，這是一個至關重要的課題。 

三、結語：邁向下一個六十年 

綜上所述，「信仰、實踐、療癒」作為本所的核心架構，既能回應普世宗教的人文關懷，又深度契合慈濟志業的實踐需求。信仰確立方向，實踐轉化理想，療癒圓滿目的——三者共同構成一個完整且自足的實踐論述體系。 

值此慈濟基金會創立六十周年之際，對「慈濟經驗」進行更深層的學術論述與理論梳理，顯得格外迫切。 

長久以來，慈濟「做得多、說得多」，但有系統的文字論述說理卻相對有限，這實在是一件可惜的事。因此誠摯歡迎懷抱相同期許與抱負的志工們加入我們的行列，共同深研佛法、慈濟學與上人的智慧教導。透過學術研究與實踐經驗的相互激盪，我們的慈濟志業將能紮根更深、行走更遠——不僅總結過去六十年的寶貴經驗，更能為下一個六十年的永續發展，奠定堅實的理論基礎與人才寶庫。

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佛教信仰—慈善實踐—自他療癒

佛教信仰—慈善實踐—自他療癒

慈濟的慈善不同於一般的慈善，主要是以佛教的出世精神做入世的事，以善門為權巧進入佛門的修行，亦即證嚴法師常說的「善門入佛門」。

是以慈濟大學發展宗教慈善相關研究是相當有利的，依著「信仰、實踐、療癒」的宗旨，以佛教信仰精神從事慈善實踐，進而體現自他療癒；所重的宗教慈善，慈濟長年所為即是範式（之一），既是慈善組織、也是宗教團體。

宗教慈善以出世精神做入世的事，宗教信仰象徵出世精神，慈善實踐則是入世關懷，最終皆是導向苦難的解脫，亦即所謂的「療癒」。所療癒的不只是身體之苦還包括心靈，不只是自己還有他人，從行善利他中昇華自己、超脫煩惱（自利）。換言之，宗教慈善不僅裨益受助者，也為助人者帶來療傷止痛的功能，增進其意義存在和幸福感。

大乘佛法教導以慈悲與智慧為核心，依此指引慈善實踐，這過程中不只「施比受有福」，而且是施者、受者皆有福，實現自他整體的身心療癒，形成正向的愛與善的循環與共振，慈濟經驗的助人模式即重於此。

從慈濟慈善的具體經驗模型，顯示佛教信仰與慈善實踐之間的關聯，以及慈善實踐過程中自我與他者的療癒，此「信仰、實踐、療癒」之三大主軸可進一步說明如下：

一、信仰：佛教的入世精神體現在慈、悲、喜、捨「四無量心」。慈悲不僅是一種情感，更是一種動力，引導志工投入各種慈善活動。佛教教義中強調「菩薩道」，即以慈悲為基礎，致力於利益一切眾生的行為，以此作為佛教信仰者從事慈善工作的動能來源，體現佛教的慈善作為與價值觀。

二、實踐：慈濟的宗教慈善模式，長期致力於慈善救助、醫療服務、教育與人文的推廣，透過對世界各地的災難與貧困的回應，展示了如何將佛教信仰轉化為具體的慈善行動。慈濟的模式不僅關注物質援助，還強調心理與精神上的支持，通過慈善行動達成對受助者身心的全面關懷。在慈濟經驗模式中，「信仰」與「實踐」緊密結合，不只以慈善行動來實踐佛教教義，這些行動又進一步深化了對信仰的理解。

三、療癒：慈善實踐中的共善共行，顯示慈善不僅僅是對他人的幫助，也是一種自我療癒的過程，即佛教強調「自利利他」——藉由幫助他人修養自身的慈悲與智慧。這種「雙向療癒」是宗教慈善的內涵之一，此亦可見佛教的「無我」精神在慈善中的落實應用。

慈濟的慈善工作涵蓋了多重面向，包括濟貧、醫療援助、國際賑災、環保與社會服務等，皆為宗教慈善提供豐富的研究素材。未來慈濟大學即以此為開拓領域，關注「信仰、實踐、療癒」三重結構，探討佛教慈悲在當代社會中的具體開顯，不只為苦難人間帶來正向希望，也讓台灣的宗教慈善研究居於領航地位。

「信仰、實踐、療癒」──感念余老師

「信仰、實踐、療癒」──感念德慧老師

余德慧老師2012年逝世至今已有10年，我來到慈濟大學任教至今年七月亦已滿15年，跟余老師共事達5年之久。不過那時我新進大學教書，還是相當資淺的助理教授，主要心力都放在自己的研究領域上，未有太多和老師深入互動的因緣，對於他的研究路數總有種隔層紗的謎，也正因如此始終保持一份好奇心。 

余老師成名得早，約略我國中畢業時就在書店得知其人其書，這大概是1990年左右；而後有幸和余老師同在一個單位教書，感到相當大的榮幸。 

十多年前我們宗教所師資齊全、陣容強大，一些資深老師加入行列，除創所的盧蕙馨老師外，余德慧、林美容、林安梧諸師皆成為所上一員。宗教所今天的定位、走向，以「信仰、實踐、療癒」為發展主軸，密切關乎余老師的規劃、參與和投入。即便余老師過世，近年來資深老師退休，「信仰、實踐、療癒」始終成為我們辦學的重點方向，新進教師也順此來設計課程以及開展自身研究。 

事實上，不只是我們宗教所，任何宗教向度的人文關懷，我想都不離此三大核心，即透過虔誠的信仰付出行動的實踐，進而達到苦痛的療癒慰藉；所有宗教領域上的同行者、同修者，不管是宗教學者或宗教行者，或皆當如此。 

余老師的思想深刻細膩，文字表述及語言使用帶有余式風格的獨特創意；且余老師是心理學家，對人情的洞察以及人性的掌握，更有見人未見的敏銳度。

在學問上他走出自己的一條路，尤其中後期階段，不但跟主流學界調性很不一樣，對傳統宗教修行方式亦起疑，甚至帶有批判、挑戰的意味。余老師獨具慧眼的見識和膽識，不屈從既定思維模式，跳出框架、打破規範，這都是他難能可貴之處；也因如此，余師的論述更讓人珍惜，意味著心理學、宗教學、哲學暨人文學等研究探索，不應只是一條路徑、一種聲音，而當多元開放。 

余老師2006年從東華大學退休轉聘到慈濟大學，雖然他在慈大只待了六年，卻做了許多事，包括向教育部和科技部等單位申請整合型計畫，常態性的舉辦學術研討會、工作坊、講座等，也在慈濟大學成立「人文臨床與療癒研究室」，不遺餘力推動、推廣宗教療癒與人文臨床，可說是此一領域的拓荒者與先行者，今日相關學術社群及民間團體的設立，或多或少是受到余老師的啟發影響。 

讓人覺得可惜的是，他過世的稍嫌太早，正當余老師思想圓熟、創造力迸發之際，人卻走了。當時他的研究主題，除了晚期病人柔適照顧外，包括臨終啟悟、冥視空間等，皆有窺探生死幽冥之企圖，或因於此，他必須親自經歷、親身體驗，安梧老師說他「以身試法」，以自身為田調現場，沒想到入戲太深，最後竟走完全程，功成身退。 

即便余老師晚年身體不好，從糖尿病到長時洗腎等，但對於教學、研究依舊傾力付出、全心以待。有幾次在共同的課程上，他硬撐著身子參與同學們的論文報告，對教學的熱誠不因病況而退減。余老師晚年的教學紀錄，今已被整理成文字出版，如《生命轉化的技藝學》、《宗教療癒與生命超越經驗》、《宗教療癒與身體人文空間》（皆由心靈工坊出版）；在他生命最後的時光，幾本重要著作是在慈濟大學任教階段完成，慈大宗教所師生有幸參與其中，對我們而言是與有榮焉的一段歷史。 

斯人往矣、人事已非，但對信仰者而言，人有來生，不管是是天堂、淨土，或者再回到人間，相信余老師在另一個世界裡一切都好，我們懷念他、也感恩他！（佛教慈濟大學 宗教與人文研究所 教授兼所長　林建德）

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慈濟大學宗教所的辦學特色

2019. 11.21  Thurs.

慈濟大學宗教所的辦學特色

「慈濟大學宗教與人文研究所」創辦二十年，依著證嚴法師教育理念，期能貢獻這個所於社會之祥和與人心之淨化，長期以來一直以「信仰」、「實踐」和「療癒」為辦學宗旨。

今年（2019）依課程設計不同而初分為「宗教組」和「慈濟組」，而這樣的分組也分別標示出慈大宗教所的辦學特色，意即以「宗教療癒」及「慈濟經驗」為兩大教研工作。

首先「宗教療癒」（或者「宗教實踐與療癒」）合於「信仰」、「實踐」和「療癒」宗旨，宗教信仰實踐的目的無非是為了「療癒」。若以佛教「解行」二門來說，「信仰」重於「解」而「實踐」自是強調「行」，「解行」的目的不外是為了實現佛教的滅苦或解脫，亦即所謂的「療癒」。

其次，慈大宗教所既為慈濟志業體的一環，「慈濟經驗」亦是我們想要深入探索、廣泛研究的重心；一方面探討成功經驗、一方面也傳承和推廣相關經驗，同時亦展望不同創新的可能。

事實上，「宗教療癒」及「慈濟經驗」不只是特色辦學，而且也是優勢發展，慈大宗教所之強項所在。例如相對於宗教經典/文本、歷史、文化等考證性的研究，「宗教療癒」強調現代價值與時代應用，使古老傳統的宗教智慧能為今人所用，而不只是純粹的知識性累積。

一如輔仁大學哲學系發展「哲學諮商」，慈大宗教所則重於「宗教療癒」，師資開設如「生命書寫與療癒」、「自我觀照與療癒」、「悲傷輔導」乃至「宗教生死學」、「中國宗教與意義治療」、「佛教心理學」等課程。至於「慈濟經驗」之研究更不在話下，整個慈濟志業體皆提供強而有力的後盾及充沛資源。

總之，慈濟大學宗教所將以「宗教療癒」及「慈濟經驗」之教學與研究為主要特色，歡迎任何有志一同的人共襄盛舉，在共知共行中探索生命的美善。 

109學年度研究所碩士班考試入學招生

109學年度宗教與人文研究所
課程分組招生：宗教組１名、慈濟組２名
歡迎法師、應屆或非應屆畢業生、志工及業界有心人士報考。
報名日期：108.12.23(一)~109.01.10(五)
准考證下載：109.02.10(一)
口試日期：109.03.07(六)
放榜日期：109.03.23(一)

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宗教人文脈絡下的慈濟研究

2020. 11.8  Sun. 

宗教人文脈絡下的慈濟研究

「信仰、實踐、療癒」是「慈濟大學宗教與人文研究所」的辦學宗旨，信仰是關乎宗教的「典籍思想」，本所特重「儒釋道」東方宗教（尤其是佛教），實踐是宗教的「入世關懷」，體現宗教精神於社會環境中，包括文化教育、倫理道德、慈善工作、組織運作等，療癒則是宗教的終極目的，亦即「苦痛解除」。

 

以「信仰、實踐、療癒」統括本所特色，可說是「典籍思想」、「入世關懷」和「苦痛解除」三大類，課程的設計規劃大致環繞於此，每位教師的開課約略不出此三面向。

 

就我個人開課而言，佛教哲學、宗教哲學、比較宗教是「典籍思想」，佛教現代化、佛教倫理學是「入世關懷」，佛教心理學是「苦痛解除」；有一些課程可以橫跨不同向度，如人間佛教既有「典籍思想」亦有「入世關懷」。

 

「信仰、實踐、療癒」之課程分類僅是大體而言，未必有截然區別，以之作為辦學宗旨並設計課程，至少理念和方向上朝此目標前進。 

「信仰、實踐、療癒」的辦學宗旨下，又分有「慈濟組」與「宗教組」兩組。事實上，「宗教與人文研究所」既是從事宗教人文相關研究，另設「宗教組」似乎是多此一舉；然而「宗教組」乃相對於「慈濟組」而言，正因「慈濟組」之對照有「宗教組」，更確切的說「宗教組」應稱為「一般組」。 

或許可以這樣理解，「慈濟組」是「宗教與人文研究所」的「特訓班」，為培養慈濟人才、從事慈濟相關研究所設。如此相對於「慈濟組」亦可以「慈濟專班」稱之，在「宗教（組）」課程的修學基礎下開展慈濟研究；不同的是，隸屬此「專班」的研究生，在必修（及必選修[1]）課程上有一定規範，以利於將來的慈濟研究。 

總之，本所不是「慈濟學研究所」，而是在「宗教與人文研究所」的架構下設立「慈濟組」或「慈濟專班」，如此自是強調宗教與人文的學科素養；相信慈濟研究之深刻紮實，自有賴於此等學科背景知識之豐厚充實。 

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[1] 所謂「必選修」是從「信仰、實踐、療癒」之課程分類中，選出特定課程讓同學們自由選修，例如五門課程必選其中三門等。

誰才需要療癒？

誰需要療癒？

「療癒」一詞目前是常見語彙，然誰才需要療癒？在今日，療癒不再是心理學門，或者教育學門之諮商輔導所獨佔，廣泛的人文學科也使用此詞語，就像我們慈大宗教所亦以「信仰、實踐、療癒」為辦學宗旨。 

療癒主要是就苦痛而言，生命多憂多苦，如佛教講的「人生是苦」，正因為苦的存在，所以關心苦的療癒、苦的止息；哪裡有苦，哪裡就需要療癒，療癒之重要不言可喻。 

每個人既有苦痛，所以每個人都需要療癒，療癒是所有人所盼望的。然而進一步 想，往往只有平常欠缺準備的人，才需要他人的療癒。 

一個時時把苦的觀照放在心裡，思維默會苦的道理，如常做「苦、空、無常、無我」等思維默想，「自療」就一直在過程之中，不需要特別的「他療」。換言之，療癒的功夫是平常累積的，而不是臨時抱佛腳的。 

對我而言，哲學、佛法的研修，就是苦的預防，時時自我檢視，就是時時為自己打預防針，時時在自我療癒，而不假他人之手。 

相對的，求助他人的療癒，通常是平時率性生活，一遇到問題不知所措；換言之，期盼從他人身上得到療癒，或有助於不會思考的人，而這樣的療癒恐有淺薄化的走向。 

以我一個哲學和佛法為背景的人，有時看到一些療癒言論，即便是專業的心理諮商，總覺得不太相應，認為講得太淺、太貧乏，難以在我身上產生作用。而之所以對某些人有效，給其一定程度苦痛的舒解，或意味著其平日薰修的不足。 

對某些人來講「心靈雞湯」是必要的，但對於那些走在愛智的路途上，尤其是在修行覺悟的航程中，如此之療癒可說多此一舉。 

換句話說，療癒若要深刻、深度的開展，沒有哲學和佛學的素養，將會是隔靴搔癢，沒有真正通透人生的真實與事物的真相，只能像服安慰劑一樣暫時的療傷止痛。

佛法的靈性療癒與心理諮商

  2026/6/14 「靈性療癒和心理諮商的對話」報告轉成文字檔之修潤稿

各位先進、老師好，很高興今天能來到這裡。因應本次「靈性療癒與心理諮商」的主題，我將從佛教的視角切入。雖然以佛法為核心，但探討的範疇並不侷限於宗教。

剛才與會者提到了「宗教心理化」與「宗教療癒化」，事實上，佛教在西方的傳播過程中，已被證實與現代心理學非常契合。曾有一位身兼心理學教授的法師指出：「未來佛教傳入西方，將會以心理學的形態落腳。」因此，佛教所探討的「心意識」或心理諮商，不只停留在靈性療癒，更涵蓋了深層的心理治療。今天的分享，我將緊扣佛教的核心環節，探討佛教如何解構療癒、如何看待諮商。

一、 核心起點：從「如實知苦」到「追求幸福」

佛教思想的出發點是「苦」。眾所皆知，四聖諦包含「苦、集、滅、道」，正因為洞察到生命的苦難，佛教才開展出「戒、定、慧」三學的修行道路。然而，一般人常誤以為佛教談「苦」是悲觀、消極且灰色的。

事實上，佛教談苦，核心目的正是為了追求「幸福」與「樂」。「未知生，焉知死；未知苦，焉知樂。」唯有對苦難有深刻的思維與探索，我們才能真正理解何謂幸福與喜樂。誠如《心經》所言：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」當智慧深入時，你會發現充滿焦慮與煩惱的身心（五蘊）本質皆空，進而得以度化一切苦難。

二、 佛陀的大醫王角色與大乘慈悲

佛陀在經典中常被尊稱為「大醫王」，這正是用「疾病」來比喻「苦」。四聖諦的邏輯與現代醫學如出一轍：

1. 苦：確診疾病的現象。
2. 集：探尋生病的原因。
3. 滅：設定康復的目標（療癒的結果）。
4. 道：開立醫療處方與實踐方法。

然而，佛教的療癒不只是個人的解脫，更強調「同病相憐」與同行共感。大乘佛法展現了自利利他的慈悲精神，修行者依循自己的心去感知他人的極苦，這便是「同體大悲」。我們不僅追求自身的離苦得樂，也陪伴他人度過苦痛。

三、 三學（戒定慧）的現代轉譯：三種層次的療癒

佛法所提出的「道」，具體實踐便是通往八正道的「戒、定、慧」三學。這三者本質上是高度普世性的行為與價值，超越了傳統宗教強調「因信得救」的信仰框架：

• 「戒」學 ➔ 德性療癒（行為層次）：

「戒」是道德倫理的涵養，也是人天善法的基礎。在追求超個人（Transpersonal）的靈性之前，必須先扮演好做人的角色。德性是一張保護網，正如古人所言「德不孤，必有鄰」、「仰俯無愧」。道德能帶給人心理上的篤定與信心，消除面對未知、鬼神或死亡時的恐懼。

• 「定」學 ➔ 心性療癒（心理層次）：

「定」是心靈的訓練（增上定學），強調心的寧靜、輕安與降伏。現代人煩惱根源於「無明」與「貪愛」，誠如古德所言「私欲深者天機淺」，天機即是靈性；若慾望過重，靈性便會遮蔽。孟子亦言「養心莫善於寡欲」，唯有透過心性訓練減少貪欲，心才能安定。

• 「慧」學 ➔ 覺性療癒（存在與意義層次）：

智慧是打破「惑、業、苦」惡性循環的關鍵。錯誤的認知（惑）引發偏差的行為（業），最終導致苦痛的後果（苦）。佛教透過「聞、思、修」來滋養般若智慧——親近善知識以「聽聞」正法，進行批判與抉擇的「思維」，最後身體力行去「體證」與實踐，從而看透五蘊皆空，達到根本的解脫。

四、 自利利他的利他療癒：見苦知福

除了個體的修持，大乘佛法最核心的特色在於「從療癒他人中，療癒自己」。

許多人在面對自身煩惱時，往往因為「自我擴大」、過度聚焦於自身而畫地自限、作繭自縛。當我們走出自己的圈子去服務他人，與他人的生命建立連結時，便能實踐證嚴法師所說的「見苦知福」。這是一個雙向昇華的過程：受助者得到陪伴，助人者也開闊了心胸，生命從「手心向上」（接受）轉化為「手心向下」（付出）。

當一個人的心性穩定（定）且具備洞察力（慧），他在道德行為上自然會中規中矩（戒）；同時搭配慈悲的實踐，便能達到「定慧等持、悲智雙運」的整合性療癒系統。

五、 結語：數位時代焦慮心靈的清涼解方

在這個AI與科技飛速發展的數位時代，許多年輕人從小與手機為伴。雖然資訊龐雜，內心的空虛與精神焦慮卻日益嚴重，這也是近年大學聯考心理系排名不斷攀升的原因。

面對網路世界的迷失、缺乏判斷力，以及數位孤立與虛擬化導致的人際疏離，「戒定慧」與「慈悲」正好能對症下藥：以智慧明辨資訊，以定力安頓身心，以慈悲打破孤立。

最後，為大家介紹我的母所——慈濟大學宗教與人文研究所。余德慧老師曾在本所任教六、七年，並為我們規劃了「信仰、實踐與療癒」的辦學方向。二十多年來，我們一直在此領域深耕。今天在座也有多位慈濟的師兄姐與同學，期待未來能與大家有更多學術與實踐上的交流。歡迎大家有空到我們宗教所走走，謝謝大家！

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「宗教與療癒」博士學程之期盼

2020. 11.28  Sat.

「宗教與療癒」博士學程之期盼

學校積極推動「宗教與療癒」的博士學位學程，宗教無不關心苦痛問題，不管是基督宗教的「救贖」、佛教的「解脫」以及中國哲學傳統中的「天人合一」、「羽化成仙」等，都是因應人世間的痛苦問題。

「宗教與療癒」作為一校內整合型學位學程，課程規劃以「信仰、實踐、療癒」三大核心概念開展課程設計，既關乎宗教教理教義的思想探索，著眼傳統信仰的觀念理解，同時也連結到應用性實踐的療癒關懷，強調方法和技巧上的操作運用，大體有「解行並重」、「知行合一」等意涵。

「信仰」、「實踐」、「療癒」三大設所方向，分別對應到「經典與教義思想」、「慈善與苦難關懷」及「身心與苦痛轉化」三大教學研究範疇暨課程架構，亦即從宗教經典的教義思想為出發，開展出「自利」與「利他」的療癒實務工作，既關心他人苦難的慰藉（亦即「利他」之「慈善與苦難關懷」），也關注自身煩惱的解除（亦即「自利」的「身心與苦痛轉化」）。

事實上，所有知識學科都直接或間接關乎「離苦得樂」的終極目標，而為人性之所共通、共許。過往慈大宗教所關心的主題之一即是「療癒」，而今向教育部申請「宗教與療癒」博士學程，我亦滿心期待著，盼能召集更多志同道合的人，一起深入宗教智慧的苦難救贖與苦痛解脫。 

療癒的品質

療癒的品質

「信仰、實踐、療癒」是我們慈大宗教所辦學的三大宗旨，關注信仰實踐以實現苦痛療癒；但苦痛療癒有不同的層次、品質和級別，對某些人深感痛苦的，對其他人而言卻無關痛癢，甚至甘之如飴，這除了跟性格有關，也關乎平時的修養。 

人生的災難悲劇，如海嘯、地震、車禍、空難、重病等，所造成的傷殘或命亡，當事人或喪親者難以抹滅的創傷陰影，需要更長時間與更大努力來調適平撫；除了這些重大事件外，人生不應該有過不去的苦痛。或者反過來想，他人遭逢巨變，猶能安忍過活，相較而言一般人所受的苦微不足道，又有何苦可言？ 

人生苦難處處，此乃生命的真實樣貌，平時養成觀照思惟的習慣，培養無常的人生觀，有助於減少逆境帶來的衝擊；意即會思考的人，懂得自救、自助、自度，只有他療癒別人而未必需要被人療癒。 

理性內省讓ㄧ個人客觀堅強，相對的太過情緒化、感情用事是性格軟弱的象徵；而坊間一些心理諮商、悲傷輔導，有時是因應不會思考的人，一時遇到關卡轉不過去，只好借助他人之力，透過話語引導乃至觀念舒通來幫助走出困境；然而給其魚吃不如贈其釣竿，面對苦痛，每個人都要學習自憑其力、自立自強，「恃有以待」才是。 

如此，最高級別的療癒是佛法智慧，透過自身的正見、正思維，涵養自我療癒的能力，覺悟而得療癒，意即「行深般若」、「度一切苦」的療癒之道、療癒之學。 

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