教學相長又一例

2016. 5.18  Wed. 

教學相長又一例

雖然我和仙逝的余德慧老師同事多年，卻鮮少細讀他的作品，只知道他的研究卓然有成，在心理學、生死學等領域自成一家。

所幸今年所上有同學研究余老師思想，在和她討論論文的過程中，更加認識他的思想，可說是一種意外的收穫。

這論文集中在「臨終心理質變」的探討，從中知道余老師諸多洞見，包括「知病的存有模式」、「死覺的存有模式」、「自我消解」、「臨終兩斷階」、「咫尺親近」、「冥視空間」、「靈性開顯」、「臨終啟悟」、「柔適陪伴」等。

光從他提出的語彙，即展現出十足創意，可看出余老師深入思考臨終心理變化的點滴，試著建構一系統性理解，不只有利於臨終者本身，也可供醫療人員、家屬、看護等借鏡，甚至可建立臨終SOP的處理模式，或者製作「教戰守則」手冊，在每個人必經的這條路上，不再感到無所適從。

余老師擅於用「詮釋現象學」角度進行分析，上述臨終課題之研究即是一例；甚至在他晚年，可看出他「以身試法」的企圖，想要親自體驗臨終的境遇感受，而終至「以身殉道」。

死亡是每個人生命的重要課題，漢傳佛教除淨土宗以「老實念佛」達成往生目的外，似乎很少佛教宗派或團體致力於此之關懷，這雖合於「未知生，焉知死」的人間佛教特色，但臨終之際若有依循機制，才不致手足無措。

相較於此，西藏佛教重視死亡的度拔，如著名破瓦法（phowa）之中陰身超度即是其一（雖然中陰身或中有（梵antarābhava，藏bardo）之說仍待商榷），相傳蓮花生大士所撰的《西藏度亡經》（又名《中陰得度》、《中有聞教解脫》），以及索甲仁波切暢銷書《西藏生死書》亦以此為關注。

「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」──《淨土發願文》所述之臨終心境如此美好，但除非平日訓練有素，否則驚慌失措會是常態。

當然，佛教念死、念無常的修行，如說「生死事大，無常迅速」，皆是為臨終作準備，要我們時時「虛擬」情境，去熟悉它、感受它，使能走得灑脫、走得自在。

以上是我讀同學論文所得的粗淺心得，於此略抒感懷。