無盡思念無盡愛

2016.7.16  Sat.

無盡思念無盡愛

日前看到一則感人的愛情故事，一位高齡93歲的重慶老太太，拖著老邁身軀，跨海來到台灣見他77年未見的丈夫一面。這個丈夫，說穿了只是一個靈位，只是眾多亡魂當中的一個名字。

1937年抗日戰爭爆發，才結婚2年的張淑英，被迫送著自己心愛的丈夫上戰場，自此失去聯繫。多年後得知丈夫不幸戰死沙場，一直到最近才知道靈位供奉台北忠烈祠，她拼了老命就是要來見這一面，即便那只是一群人名中的三個字。

77年，何其長的悠悠歲月！才相處了兩年，卻要心繫著他達77年，朝思暮想日夜思念，彷彿現代女版的「尾生」。這究竟是什麼樣的愛，讓人如此難以忘懷、難以割捨？

我看著老婦人在靈前悲泣，訴說著長年來相思之苦，心理分外覺得感傷：

我九十多歲，還能看到你的靈位…我七十多年的願望怎麼說…我為你受到的艱難苦痛，我都沒有報怨過…我為了你，我眼淚都哭乾了…我今天能看到你的靈位，我死也無憾……

她還說：77年來很多事都記不得了，唯獨沒有把他丟掉，始終都想著他。如此深情、又如此的痴情！

「情必近乎癡而始真」，癡是愚蠢的，真是堅貞的，甚至是偉大的；這樣的愛究竟是愚蠢、還是偉大呢？還是兩者皆有？我不知道，只是深深不捨、動容與悲嘆……

「我已經九十三歲，不可能再來看你，心愛的，我們來世再見。」──會的，張老太太！有情人終成眷屬，您堅決的愛，天若有知天亦感，整個宇宙能量都會為您集氣祝福！

好論文的三個標準

2016.7.15  Fri.

好論文的三個標準

到底怎麼樣才是一篇好的學術論文呢？涉及到「好」這個評價語詞，不免存在一定的主觀性，但我初步認為「創意、深入和嚴謹」是三個重要的條件（或標準），至少就「哲學」相關學門來說，應該要如此。

創意當然是最基本的，這不只是學術工作而已，各行各業傑出作品的表現，一定要耳目一新，具有創意新意，否則老調重彈，怎能稱得上是「好」呢？

創意代表一種新觀點、新見解，但如果僅是靈光一閃，看似有突破性的發現，進一步追問，卻講不出所以然來，這樣的創意不免顯得浮泛，甚至流於貧乏空疏，因此深入也是一篇好論文的要件。

有創意、又能深入析理，在解析的過程中步步為營，時時提防讀者可能的攻破，細緻又有層次展開論述，這便是學術嚴密性的要求。當然過程中一定要清楚說理，寧可清清楚楚的錯，也不要模模糊糊的對。

創意、深入和嚴謹這三者，或可用以下三者來理解之：一、你想說什麼？（主張），二、你為何這樣說？（論證），三、又如何說之？（鋪陳）；分別可以對應到what、why、how三個問號。

創意、深入和嚴密三個要件缺一不可，當然可能還有其它（如辭藻修飾、資料參考等）。有些論文具備其中兩個，有些可能只有一個，但倘若能三者兼具，我們距離一篇「好」論文就愈來愈近了。

（以上所說都是我做不到的，特地記載下來自我提醒！當然坊間、網路上論文指導書籍不可勝數，這裡只是信手隨意抒發一下！）

一切都是假的

2016.7.14  Thurs.

一切都是假的

海濤法師說「外遇」是假的，當作不知道就沒事；我今天再想想，覺得未必那麼荒謬。

有位知名的淨土宗老和尚說：「好好念佛，成佛是大事，其它啥都是假的。」如果從念佛、求往生的角度來說，那丈夫外遇確實亦是假的，且不只外遇是假的，人生的一切都是假的。

從視頻中，可知海濤確實在這樣的脈絡（即「老實念佛」、「一心念佛」），要遭逢外遇的婦人能看破、放下，把心思安住在佛號上。

假的、一切都是假的，這對一般人談何容易？但幾乎所有宗教都有類似說法，如《聖經》記載耶穌說「我的國不屬於這個世界」，也是要人不把凡俗的一切，看得太重、太真實，唯有信仰才是唯一的依靠，「在基督內重建一切」。

佛經更不用說了，世間一切的一切都是虛妄；如眾所周知的《金剛經》名偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，說明一切存在都是夢幻泡影，如朝露短暫停留，如閃電瞬間即逝。

又如《金剛經》另一名偈說：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」，眼睛所見、耳朵所聽皆幻化不實，一旦認為佛陀是什麼、有什麼，就是走向偏邪之路。佛教這類語詞和譬喻多不勝數，又如「水中月」、「鏡中花」等亦是。

所以從「諸法皆空」、「空亦復空」等觀點，評斷海濤法師「外遇是假的」的論調，似也沒那麼錯，只是容易引起誤解。當然，我不是為他開脫，只是對於「假的」這語彙，隨著年紀增長，愈益是心有戚戚焉！

「無人縛汝，自想為縛」──假的、假的，人生一切都是假的，常常作此觀照思維，才能從苦痛的束縛中解脫出來。

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潛心學術

2016.7.13  Wed.

潛心學術

到慈大任教邁入第十年，一個不算短的時間。記得以前朋友遇到我，問我花蓮還會待多久？我相當肯定的說會一直待下去。可是這一兩年來，隨著「學歷貶值」、「少子化」私校招生的「共業」，系所可能走向整併的嚴竣考驗等，我再也不那麼確定未來發展如何？

面對學校未來的挑戰，我一直有著休戚與共的心理準備，然而「我本將心向明月，奈何明月照溝渠」，只能怪自己人微言輕，得不到什麼人重視，只好了無牽掛放手、放膽走自己的路。

但不管情勢怎麼變，我對學術研究的熱誠絲毫不減，相信只要多發表論文，把自己的專業能力厚植到一定程度，此處不留人自有留人處。

過去九年間，我雖認真的寫了一些東西，在國內外刊登出版，但我始終認為並沒有盡到全力，甚至很不滿意，總覺得還可以做得更好。因此，往後幾年，我期許自己能更加集中心力作研究，特別是多用英文書寫往國際期刊投稿。

「自是桃李樹，何畏不成蹊」，我期盼自己在學術專業上能茁壯成大樹一般，不只枝葉茂盛，而且還屹立不搖。這就有待我未來數年孜孜不倦、潛心向學，把一切不相干的俗務都拋諸腦後了…….

外遇謬論

2016.7.12  Tues.

外遇謬論

新聞報導海濤法師教導妻子如何面對丈夫外遇，雖然看起來是謬論，但也頗值得玩味。

海濤表示，把先生「外遇」一事當「假的」，就不會執著了，也不會痛苦。他的觀點可整理如下：

一、        把外遇當成假的，這是自己眼睛業障重。

二、        那女人是他前世的太太，所以本來就不是妳的。

三、        我們侵佔別人老公在先。

四、        妳的老公如同妳手上的舊鈔，別人以前都用過了。

五、        老公可以用就好，好比到你手上的鈔票一樣。

六、        「共用」老公是很正常的現象。（不能期待每次都想用新鈔）

七、        「外遇」是很普遍的，只是知道、不知道而已。（哪一個男人沒外遇？）

八、        一切當不知道就沒事，當成假的就OK！

這視頻我反覆看了多次，覺得頗有新意，當然也很有爭議。

過去我曾聽過一些宗教師對於「外遇」的開示，如要妻子自己檢討，是因為太太角色做不好先生才向外求，或要妻子愛他所愛，以及說先生多一個人照顧，自己要覺得慶幸等；上述說法雖有待商榷，但都沒有海濤法師來得勁爆。

特別是「鈔票」的譬喻最有意思了，老公就像鈔票一樣轉來轉去，哪一天因緣際會轉到自己手上。而鈔票到手，不管舊鈔、新鈔，都沒有差別，可以用就好，但必須知道它曾經屬於別人的，以後也可能不會是自己的；大家都在共用老公，好比在共用鈔票一樣。

只不過，鈔票一旦在我手上，我既是合法取得，此時此刻權限在我，我就是他的主人，不應輕易讓人剝奪（即便它曾經屬於別人）；所以，看來鈔票這個譬喻仍有一定漏洞。

人與人之間合則來、不合即去，夫妻之間亦復如是。如果我是那個被外遇的妻子，我有兩條路可走：第一、一個男人好色，就不應當好財，因此我會要求他把名下財產都歸我管，然後放他自由。第二、你有條件找年輕辣妹，老娘亦當有本領找「小鮮肉」，大家各憑本事，誰怕誰呢？重點還是要把自身條件建設好……

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德於內形於外

2016.7.11  Mon.

德於內形於外

《黃帝內經》中說：「病於內必形於外」，指一個人若臟腑有問題，這雖是體內器官疾病，必也表現在五官、四肢或軀幹上。相似卻相對的，一個人如果內在涵養深厚，這樣有德之人亦會外顯於舉手投足之間，姑可以「德於內必形於外」稱之（儒家亦早有「誠於中形於外」之說）。

所謂「相由心生 」，大致說明此一道理，即一個人的品格、心境與思想，會透過外表顯露出來，有什麼樣的內心質地，就會生起什麼樣的外貌形相。《莊子・田子方》中亦說「目擊而道存」，亦指一個人若有深厚修養，人眼睛一看便能感受出來。

雖然我不是面相專家，也認為不該以貌取人，但我確實相信「相由心生」、「目擊道存」，認為人的性格品德可透過面貌與肢體表現出來。這如先前〈「業」的決定與創造〉所說，人的存在本身就是一項藝術品，透過內在修持即是進行自我的藝術創作，如此每個人都必須為自己的「美」負起一定責任。

2001年11月，《天下》雜誌公布「美感大調查」的結果，其中證嚴法師經民眾票選為「台灣最美的人」，而慈濟人是這項調查中的第二名。

證嚴法師的美在於她心中的愛──「美就是心中有愛」，一首歌不正是這樣唱著？證嚴法師的慈悲大愛，自然流露出悲天憫人的氣息，感化、攝受人心，讓人心生愛敬。此外，她的心地純正良善，沒有一絲一毫害人之念，不曾為自己想，卻總是一心想幫助別人，這都是她氣質出眾的原因。

再者佛法的修持亦造就她的儀態優雅；如佛教強調戒行清淨，持清淨的戒不只讓人為所當為、不為所不為，甚至以高道德標準自我要求；這樣的戒行，用儒家的話來說即是禮儀，在視、聽、言、動中皆符合節度。

持戒之外，禪定亦是修行要項，如永嘉玄覺〈證道歌〉中說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，這亦可用來形容證嚴法師，她的身心常保恆定，行住坐臥皆安止靜寂清澄，使人寧靜、莊嚴之感油然而生。

證嚴法師本身即是一項難得的藝術品，而且是人中極品，這樣的極致美感的展現，如前所述，都是透過修行而來，不只是這一世，而很可能是累生累世歷劫修來。她的存在，已為佛法作了最好見證，可說是戒行、道德、禪定、悲願等的具體顯現，成為「身範佛教」的真實例示。

精神上的歡悅

2016.7.10  Sun.

精神上的歡悅

前中研院院長李遠哲先生表示，人文社會科學背景者很少贏家，認為社會需要更公平合理。

看到這則新聞，從事人文學研究的我，內心也頗多感觸。

李遠哲願意為人文社會學科抱屈，自是需要我們的肯定；只不過說人文社會科學背景者很少贏家，意味著我們多半是輸家，這樣的表達恐有語病，容易引起誤解。

人文社會學科是弱勢，重點未必是在資源獲取的多寡，畢竟人文社會之研究不像理工、醫藥、生科等學門，需要貴重儀器暨實驗室，而應是關乎學術社群的態度和社會環境的氛圍。

如果一個學門因缺乏明顯的經濟產值，而被輕視和忽略，長期以來吸收不到優秀人才投入，久而久之此一學門沒落、萎靡不振，便成為他人口中的「輸家」（或「魯蛇」）。

此外，人文社科領域的研究，往往帶有一定的主觀性，評核標準不一（甚至比其它學門更為嚴苛），未必足以取得普遍共識；有時反而是因人緣或運氣好壞，而決定了輸贏。

所幸，《論語‧憲問》說：「古之學者為己，今之學者為人。」大意是：古人追求學問是增益自己，陶冶德性，而今人卻是以學問掙得浮名虛利，博取他人肯定。

如此，若以進德修業自我期勉，人文學研究最後是贏是輸，便不在考量範圍，甚至一點也不重要。相對的，念念不忘於現實照顧與名利牽掛，未必是人文學者當有之「氣質」。

既然人文學缺乏經濟效益（短期而言），至少我們要樂在其中，讓自己作得開心，去感受精神充實的歡悅，否則心靈、物質兩落空，豈不是得不償失？！

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幻化隨緣

2016.7.9  Sat.

幻化隨緣

印順導師曾在自己的關房門前，寫下「一切如幻如化，此生隨緣隨份」的對聯。

如幻如化，表達了人世間之無常多變；這樣的幻化，用佛教另一術語就是「空」，而我們所應作的，即在於深觀因緣而隨順之，可以說幻化、無常、空、因緣等詞彙密切相關，甚至是異名同實。

印順法師在《平凡的一生》說：因緣決定了一切，因緣有被動、主動，被動的是巧合，主動的是開創。他表示，在對人、對事的關係中，他是順應因緣的，等因緣來湊合，順因緣而流變，如《中庸》所說，居易以俟命、待時。

這幾年來，我的人生態度漸趨如此，依著情勢的變遷、環境的安排，過著順應的生活，不特別強求什麼，也不輕易拒絕，不與人交惡，也不想捲入人事糾紛，安分守己，在崗位上扮演好自己的角色。

雖然在人事關係上抱持安時處順的態度，但我期勉自己在佛法暨學問探求上，能主動積極一些，而不是被動去獲取，盼能如印順法師所說：「對佛法的真義來說，我不是順應的，是自發的去尋求、去了解、去發見、去貫通，化為自己不可分的部分。我在這方面的主動性，也許比那些權力煊赫者的努力，並不遜色。但我這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。」

誠然，當隨著自己夙緣所及，做想作、該做的事，並儘可能的去利益眾生，造福人群。若因緣條件許可就力求開創，兼善天下，若不行便繼續關在自己書房裡，獨善其身。

「一切如幻如化，此生隨緣隨份」，願一生的是非、得失、成敗、榮辱、恩怨等，都能隨風飄散而歸於寂靜……

俯首甘為洗屁爸

2016.7.8  Fri.

俯首甘為洗屁爸

小女現在愈來愈可以互動，大人說什麼，她會認真聽，但不確定有沒有聽懂，也漸漸有想法上回應，搖頭、點頭、揮手、說好、再見等，從手勢、表情等簡單動作，可以得知她認知上的成長。

小女會聽、有反應，但到底有沒有懂呢？這恐仍待觀察。例如今天洗完澡沒多久，換好新衣服、新尿布，過不到半小時竟從她身上聞到臭味，知道她大便了。

準備為她洗屁屁、換尿布同時，我跟她說以後要在洗澡前便便，知不知道？她清楚回答了一個「好」字，模樣甚是可愛！但她真聽得懂嗎？還是她以為我說：爸爸幫妳洗屁屁、換尿布，好不好？

不管她聽懂不懂，或者把我們的話聽成什麼，我們還是說我們該說、要說的話，善盡生活教育的目的。

只是我在想，小女換完新尿布後「解放」，或許是覺得乾爽、舒適，在輕鬆放鬆的狀態下，腸胃加速蠕動的結果，好幾次我們換完尿布她才想便便，似乎說明了這種現象；相對的，一個人若處在緊繃的身心狀態下，似乎比較容易便秘。

雖然再洗一次身子、換一次尿布，增添麻煩也浪費資源，但這是每個幼兒成長所共同，包括我自己也是。對我而言，這雖未必是種「甜密的負荷」，但或可說是「俯首甘為洗屁爸」，也算是一種「愛」的體驗與實踐。

小寶寶！妳怎麼一副鬼靈精怪的樣子？！

在慈濟當老師

2016.7.7  Thurs.

在慈濟當老師

在宗教所任教，特別是在慈濟大學的宗教所任教，乃是相當不一樣的體驗。

如我們研究生中有不少修行者暨出家人，當他們的「老師」，自己要能承受得起。尤其當我看到靜思精舍的師父、清修士（或準清修士）、慈濟志工等，他們在證嚴上人的身教、言教影響下，皆有一番脫俗的人格特質，因此每每被以「老師」相稱、相敬，時而讓我感到慚愧。

在精舍修行不是件容易的事，吃苦耐勞克勤克儉，不是一般人做得到的；而且他們的貢獻是立即而直接的，遠比我們高談闊論許多抽象知識來得真切、務實。所以，我們憑什麼受到他們的尊敬？難道就因為我多讀了幾本書？多知道一些知識？

撇開學問學術面向，論修養、論良善、論無私、論布施等，如果稍有自省，你會覺得自己遠不如他們。如佛經上說「諸上善人俱會一處」，我和他們相聚一堂，是沾了他們的光、薰了他們的香，如入芝蘭之室一般。

感恩、謙和、樂以給予的一群好人，相較之下顯露我自己的不足，自己的有限，也是我要見賢思齊的。倘若那一天必須離開這裡，讓我難以割捨、又難以忘懷的，會是這一群良善、質樸的學生。

在這裡教書，讓我保有作老師的尊嚴；雖然知識背景上，大家程度不一，但學習態度才是最重要的。我也願盡我所學所能，貢獻自己於慈濟美善之傳承……

信仰的「出櫃」

2016.7.5  Tues.

信仰的「出櫃」

作一個學者必須保持客觀、中立的立場，宗教學者亦復如是。有些有虔誠信仰的宗教學者，為保有超然形象，不輕易表露自己的信仰，但此舉恐待商榷。

我也是有特定宗教信仰的學者，或者更明確說，我是有佛教信仰的佛教學者。

在我還是研究生時，喜讀印順長老的佛學著作，看到他的觀點受到誤解、乃至曲解，即起而為他力辯。曾有學界先進告訴我不要輕易表露自己的信仰，不要讓人貼上特定標籤至此定型。

我並沒有全然接受前輩的話，因為我始終認為要忠於自己；自己是什麼、信什麼，就說什麼、做什麼，一切自然流露，不用刻意隱瞞遮掩。

相對的，我曾聽過一些學者刻意隱藏自己宗教徒的身份，若有人問起便極力撇清，認為這是私密之事，如果輕易「出櫃」，恐影響到他的研究客觀性或學術公信力。

但我認為大可不需如此，我們要先做一個真誠的人，再來談做一個中立的學者。

學者力求嚴謹、審慎是好事，也是應該的，但如果過於小心，性格轉趨保守，很多事裹足不前，乃至畏縮膽怯，那就不好了。

一個學者是不是宗教徒並不重要，而是如何作一個宗教徒，讓人因為你(這樣的宗教徒)，而對你信的宗教生起良好印象。如以我個人而言，我不在意讓人知道我是佛教徒，特別是印順思想影響下的佛教徒，問題在於我如何表現，能否讓人因為我而對印順思想產生好感？

信仰需要「出櫃」，如此基督教徒才無愧於上帝，佛教徒無愧於佛陀，回教徒無愧於阿拉…….等。

好好生活

2016.7.6  Wed.

好好生活

日前翻讀梭羅《湖濱散記》（Walden），雖然只是草草瀏覽，但對他遺世獨立，隱居華爾騰湖畔的生活心生嚮往。

林語堂稱梭羅是最具中國人色彩的美國作家，詩情、意境頗具中國風，和「歸園田居」的陶淵明可相比擬。梭羅表示：如果工作一天已能維持開銷，滿足日常生活所需，就不要工作兩天（以上），提倡「工作一日，周休六天」的觀念，把剩餘的時間用來觀察自然、閱讀和寫作等。

梭羅移居華爾騰湖，即是要從容不迫過生活，一切自力更生，由於他需求甚少，因此工作的天數就少。當一個人需要的不多，過一種隱居的生活，便不必勞累地為生計奔波。

一般人賺多是為了圖謀更多享樂，為了物質享受所以賺多，工作量的多少由生活所需來決定，因此如果欲望淡薄，實不需努力賺錢；返璞歸真，好好怡情養性，去體會人生、思維生命才是人存在之首務。

記得在我十六、七歲年少之時，有一位和我同齡卻思想老成的朋友，跟我說他打算在三十歲前把這一生要用到的錢全掙到手，然後急流勇退，好好生活。

由於失聯的緣故，我不知道這位朋友是否實現他的願望，也不確定多少錢才夠一輩子花用，但他以「生活」為人生主調，確實讓我印象深刻。

賺更多錢為了更多物質享受，一旦吃喝玩樂需求增多，又必須去賺更多錢，來滿足變大的胃口，如此無止盡的循環度日，一生就這樣虛耗殆盡。但人究竟要滿足無窮欲望，還是克服一個欲望呢？

恰巧今日看到一位印裔美國女子，青少年即計劃賺足45萬美金（約1千3百萬台幣）後退休，後來存了2千萬台幣積蓄，在33歲毅然離開職場，每年花11個月環遊世界。相對於梭羅之一星期工作一天，她則是一年工作一個月。

是啊！人不應該把一生精力都花在賺錢，只要物質欲望降低，就可留下更多時間享受人生、追逐夢想，做自己真正想做的事。

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琴瑟之間

2016. 7. 4  Mon.

琴瑟之間

就工作或專業而言，夫妻有許多種互動模式，我初步想來大概有下列四種：

第一是合作，通常兩人是同學或同事，如大學時就讀同一系所，因相識、相交而結婚，因彼此專業相同，可互相支援。如在學界中，就有不少夫妻檔，互為研究夥伴，研究成果一同掛名，成為共同作者。

第二是互補，夫妻兩人不同知識背景，如一為科學、一為人文，雖然領域相差很大，但也正因為不同，可以互相學習，汲取各自養分，擴大人生視野。

第三是護持，夫妻一方所作過於專業，一方欠缺相關背景，也沒有興趣或能力，但卻願意在背後作一個忠實的支持者，不管是精神上或物質上，或打點生活起居，或默默加油打氣等。「每一個成功男/女人的背後，都有一個偉大的女/男人」，所指即此。

第四是尊重，夫妻各自的獨立性很高，熱衷於不同的專業或興趣，「兄弟（夫妻）登山，各自努力」，兩人互相尊重，各自打拼。

「夫妻同心，其利斷金」，以上四種模式都可以和諧相處，互為彼此工作或生活上的伴侶。但最不樂於見的，是兩人相互對抗，除不懂對方所學，還處處掣肘、扯後腿。如我曾聽有人文學者成天讀書，沒賺幾個錢，太太受不了，盛怒之下把書架上的書燒毀泰半，對這個學者而言，真可謂「內憂外患」。