2018.2. 5 Mon.
佛學和科學間五種可能關係
英國哲學家羅素認為哲學是介於神學和科學之間的一門學問，[1]某種意義而言，佛學亦可說是介於宗教與科學之間，乃至可說游走科學、哲學和宗教之界域；此如達賴喇嘛表示的，佛教有三種教導型態，佛教的科學、哲學和宗教。[2]而「佛教自然化」此課題之值得探究，亦在於佛學和科學間的關係。對此，可說有五種不同立場，特別是就解釋效力上可區以下五種：
第一、佛學高於科學（佛學＞科學 ）
這多半是傳統佛學信仰者、實踐者的立場，認為佛法是世出世間的道理，圓滿極致的教法，將佛學和科學相提並論可說是自貶身價、自降格調。[3]
第二、科學高於佛學（科學＞佛學 ）
現今主流科學界的看法，強調實證態度，幾分證據說幾分話，然而佛學仍是宗教信仰，對世界的解釋、真相的把握，難以提出客觀基礎，只能聊備一格，供作參考。
第三、佛學是科學（佛學＝科學）
視佛學是科學的一種，雖然科學家未必這樣認為，但有學者嘗試證明佛學所揭示的，許多皆已被科學證實為真，或者科學所提出的觀點，早已在佛典中被記載和描繪。[4]
第四、佛學和科學間不可共量immeasurable（佛學 ¹ 科學）
佛學和科學兩者不可比較（incomparable），乃是兩個不同領域、不同範疇的科目，有著不同的關懷和價值取向，例如人文、藝術學門本與數理專業互不相干，兩者相提並論有失恰當。
第五、佛學和科學整合（佛學＋科學＝>真實/Reality）
佛學和科學各有特色、互有所長，難以言優劣高下，而即便存在差異，卻也可以互動互補，來幫助我們認識世界理解實相，其中達賴喇嘛和B.
Alan Wallace顯然著重此立場。[5]
以上五種可能的立場，彼此間可相通而未必互斥，即有些人可能同時傾向兩種立場，如十四世達賴喇嘛的觀點即可說近於第三和第五。此外，上述五種立場可初分為「對話」與「反對話」的兩類，其中一、二和四認為兩者的對話無甚必要，科學高於佛學或佛學高於科學的擁護者，視對話有礙其自身的優越性，或者兩者既不可共量，對話僅會是雞同鴨講或者對牛彈琴。而第三和第五以相通或互補來看待兩者可能含蓋的關係，保持一定開放性而樂見兩者的溝通交流。
無論如何，佛學與科學近來一直都是熱門課題，有著日趨多元的討論觀點，特別是最近Donald
S. Lopez從歷史的脈絡反思此課題，去質疑佛學和科學間緊密相連、佛學有很高的科學性等說法而值得吾人留意。[6]
[1] 羅素說：「哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。」Bertrand Russell, The History of Western Philosophy, Simon & Schuster/Touchstone
, 1967, p.xiii.
[2] The Dalai Lama,
Khonton Peljor Lhundrub, Jose Ignacio Cabezon, Meditation on the Nature of Mind, Wisdom Publications, 2011, p.11.
[3] 此多是虔誠的宗教師為主，重信仰立場的實踐取向，認為科學僅是世俗智慧、世智辯聰，僅依人感官的局限性，難以真正究明真理。學界亦有學者傾向此說，相較於佛教作為「內道」的真理觀，直陳「科學是外道」，此可見周貴華<佛教與科學>，收在《作為佛教的佛教》（北京：宗教文化出版社，2010），頁261-300。
[4] 如李日章《佛學與當代自然觀》（台北：三民書局，1998）一書，即試圖以當代物理學與哲學來印證佛學對世界的看法。
[5] 可參考B. Alan Wallace, eds., Buddhism & Science: Breaking New Ground, New
York : Columbia
University
[6] Lopez, Donald S.,
Jr., Buddhism & Science: A Guide for
the Perplexed, Chicago: University
of Chicago Yale University
沒有留言:
張貼留言