2018. 7.18 Wed.
傳統判教之可能意義 （二之一）
太虛認為佛教之所以為佛教，佛教之所以異於其他宗教，在於佛是無上正等正覺者，他認為所謂「釋尊特見」即在於此，[1]整個佛法體系的淵源、開展及演變亦始於此。根據太虛之判教，他認為大乘以「佛」為本而標示佛性的存在，由此「法界圓覺」中心，旁開「法性空慧」的中觀學派與「法相唯識」的瑜伽行派。相似於此，在五時判教中，華嚴時是排列第一，顯示佛陀最初是宣說圓滿的《華嚴經》，以直顯佛證境界之究竟真實。
雖然這從純歷史眼光來考察，未必與實情相符，但從信仰的心理及理路來推敲，卻未必是荒誕不經。兩千五百年前的悉達多確實是成佛了，而不是僅成就羅漢之解脫，如此他內在深處所要宣說的法義，必定是他所證得的成佛之法，而不是僅是自度解脫的四諦之法，也唯有揭示成佛大法才能直通他心懷，因此佛陀第一個時間點宣說最高最圓滿的教法（如《華嚴經》），應是言之成理的。意即，第一個時序以華嚴作標示，顯揚佛陀證德之崇高偉大，其中帶有一定的象徵或譬喻意義，或存在「寄言出意」的目的。
換言之，如果肯認大乘佛法，肯認釋迦牟尼是無上正等正覺者，而不僅得羅漢聖果，則他所欲弘揚的必是殊勝圓滿的大乘佛法（而非僅是小乘法），就此而言以華嚴經教（象徵圓滿教說）為首要時序而非阿含，應是可以理解的。只不過彼時大多數人如聾若啞，或者為適應厭離心切、急求解脫的眾生根性，才退而求其次宣講阿含。因此，若肯認大乘佛法為佛陀本懷，則以大乘法（如華嚴）為先而非以阿含，並非全然持之無故或無的放矢。
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