2018. 7.3 Tues.
實用的真理觀
當代英美分析哲學的知識學（epistemology）探討中，有符應論（correspondence theory）、融貫論（coherence theory）和實用論（pragmatic theory）三種「真」之理論（theory of truth），三種論定「真」之路數。
要言之，符應論強調經驗檢證，「眼見為憑」，依經驗事實來言真，而重於「現量」。相對於符應論，融貫論重於信念之間的彼此一致，相較於「現量」更重「比量」。至於實用論顧名思義，以實際功效來評定是否為真，凡有用、得以發揮實效功能即為真。
筆者初步認為，「信仰的真理」主要在於實用，未必可從符應或融貫與否來檢視之；相對的，「理性的真理」得以從符應或融貫的角度嚴格檢視，但對多數人而言往往不得其實際效用，因此即便講得有道理，卻未必能令聽聞者歡喜。
宗教上信仰的對象難以強調「眼見為憑」，除了少數密契經驗外，一般人的感官無法認知「超自然」的存在。如此，聖言量／至教量成為信仰的憑藉，若從實用和融貫的角度來權衡，信仰中的對象即便是想像的存在，只要信念間彼此一致融貫，也足以產生實質效用，即可斷言其為真。
例如彌陀淨土的信仰，多數淨宗行者並沒有親身親眼臨見淨土，而是信受了至教量的權威性，且在信念上不致於有太大衝突（信念之間可融貫一致），發揮遠離苦痛、安頓生命的實效，以此來肯認其為佛法、肯認真實不虛。雖然在理性上易犯「訴諸權威之謬誤」，只不過經典上說「唯佛與佛能窮盡諸法實相」，面對人生諸多未知，正向的信仰也是一種因應之道。
重信之方便法門往往只重聖言量，以「佛說」與否為準據，而不理會或忽視「現量」，甚至也不太重視「比量」。然而相對於「假想作意」之偏重於想像的信仰，「真實作意」符應經驗、契合理智而求其「真實」，「見真實而得解脫」，成為了究竟的法門；只不過「曲高和寡」，多數人還是傾向於美而不真，卻足以產生實效的佛法信仰暨佛法真理。如此，從實用的方便性角度來抉擇佛法，似亦不可避免。
沒有留言:
張貼留言