「宗教性」之可能意義

2018. 6. 29  Fri.

「宗教性」之可能意義

印順法師曾表示，佛法作為研究對象要重視其「宗教性」，當中「宗教性」一詞含意深遠，值得細究。

佛法研究要重其「宗教性」，標示出佛法研究不同於一般研究。一般的研究對象（尤其是科學研究）都是看得見、摸得著的，確切可經驗、驗證的事實，但佛法研究（包括文學相關研究等）卻未必是如此。

此外，宗教的核心關注（之一）是苦難，透過「入信」來面對煩惱、超克苦痛，因此宗教信仰會重視救贖、解脫（涅槃）等概念。而既是關心苦難，不管是自己或別人的苦，都易於激發情操和情懷，而這樣的情操、情懷是關乎情感的，不能純從理智來看待。

藉由宗教超越苦痛，不只是觀念的理解，還包括信仰的實踐，因實踐而有宗教體驗。但這樣的體驗往往是主觀私密的，不可為外人道，這或也是「宗教性」所要傳達的意義之一。

再者，帶領受苦的人遠離苦痛，傳播福音、普度眾生之教化教導，亦成為宗教的特點。為求度化的實用性及實效性，權巧運用特別方法、特殊技巧，自是不可避免，因此「宗教性」亦是要考慮到佛法作為一種宗教，必須因地、因時、因人制宜，如此因地、因時、因人而異。

概括言之，佛法研究當重其「宗教性」，乃是要我們考慮到佛法研究的獨特向度，包括苦痛的解脫、超越的關懷、情感的慰藉、信仰的實踐、私密的體驗、活潑的教化等。而這樣的「宗教性」和一般客觀學術研究所強調的「科學性」、「理論性」、「歷史性」等作對照，而不能純從科學、理論、歷史等方法或進路來探討佛法（包括一切宗教），否則有所見的同時，必定有所不見，值得佛教研究者留意。[1] 

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[1] 例如日本「批判佛教」以「正確的佛教」為基本立場，批判東亞佛教傳統，僅從理論上作考察，而作出正邪、真偽之分，抉別出佛教和非佛教（或擬似佛教）；如此從理論面向強調佛教的正統性，似乎忽略了佛法的「宗教性」特質，佛法探究難以僅就理論上來進行之。而且，即便從理論層面研究，權實、了不了義之評斷語彙，應是比真偽、正邪等批判更為適切。

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