「三量」的修行意義

2018. 7.2  Mon.

「三量」的修行意義

在佛教看來，知識主要有三種途徑，分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量，以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量（又作至教量、正教量），唯識典籍《瑜伽師地論》及《顯揚聖教論》等即記載此三量。

「量」（pramāṇa）白話的說是測量、量度之意，因量測而得知對事物的認識，「量論」即是佛教知識學（Buddhist epistemology），在後期佛教哲學中有進一步發展，代表人物如六、七世紀的陳那、法稱等。

雖然佛教哲學是理論性探究，但這樣的理論不是玄學式，歧出於解脫的關注，相對的卻是以正確認識來實現正確解脫。

佛法之「三量」應與「四預流支」──「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」（即「聞思修證」）之精神相符，從而開展出佛教知識學上的架構；這在印順導師《中觀今論》「中道之方法論」談「三量」即如此認為。

意即，「親近善士、聽聞正法」乃依照至教量教法正聞薰習，聽聞後深觀思維（「如理作意」），進而確切地實踐體證（「法隨法行」），分別對應到聖言量、比量和現量，以及教證（文證/經證）、理證及現證三個向度，相契於「文字般若」、「觀照般若」和「實相般若」之三種般若。

可知，聽經聞法是起點，透過法義明辨觀思，再依著次第經驗體悟。其中現量的直接知覺、直接經驗應是最重要的，只不過這樣的現量必須建立在聖言量和比量的前提上，亦即修證理應奠立在聞思基礎上。                                 

此「三量」不只是佛教所重，印度數論派亦有類似之「三量」，儒家《中庸》亦有「博學、審問、慎思、明辨、篤行」之說，可見得修道傳統一些基本觀念原則，都有著相通或相似的理路過程。