「心」之意義

2019. 3.6  Wed.

「心」之意義

「心」是當今學術研究重要課題之一，多年來我試著從東方哲學的觀點作探索。漢字的「心」為一象形字，最早指人身體中央位置的器官（即現在所說的心臟），而後作為感覺和思考之器官（如《孟子》說：「心之官則思」），再用來表達情緒和思想，以及表達「中央」等意義；[1]統整中文「心」的意涵，可以藉生理構造、認知思考（知）、情感情緒（情）、精神意志（意）、道德品性四個範疇來概括：

心
生理構造		情感情緒		認知思考		精神意志		道德品性
複詞	單詞	複詞	單詞	複詞	單詞	複詞	單詞	複詞	單詞
Ex.心臟心跳心肌	Ex.悸、恙、悴	Ex.心酸心痛心疼	Ex.憐、恐、愁	Ex.心智心思心機	Ex.想、慧、慮	Ex.心神心志心力	Ex.懈、怠、惰	Ex.愛心耐心恆心	Ex.慈、恕、忠

可知「心」固然代表感覺、思考、情緒、思想等，但在中國傳統哲學重道德教化、修養的背景下，中文語境對於「心」概念之使用，有相當濃厚的道德意涵，以複合詞形式表達一個人的人格特質或品性，如愛心、耐心、耐心、恆心、信心、熱心、專心、善心、細心、安心、用心、虛心等等；當然亦不見得都是正面的，例如壞心、多心、憂心、擔心、操心、心寒、心慌、心痛、心虛等，其它較為中性如心力、心得、心情、心聲、心地、心思等亦為「心」使用之方式，著名的成語如心如刀割、心亂如麻、心灰意冷、心甘情願、心力交悴、心血來潮等，都是中文常用有「心」的概念之語彙，可看出「心」不再是指涉某種生理性的概念如心臟，更不會是大腦，也未必指涉宗教上的靈魂意涵。

更具體的說，中文說的「心痛」或「傷心」，很少指大腦或心臟傷痛，也不像是指靈魂上的傷痛；同樣的「心亂如麻」等語詞亦然。可知中文所使用的「心」，比起英文的mind或heart指涉的意涵相當不同，又例如中文以複合詞表達雖用到了「心」，如「憂心」英文為worry，「耐心」為patient，「虛心」humble等，但從英文單字本身皆未能看出和mind或heart的關聯性。

古往今來「心」之意義從抽象到具象可以指涉到靈魂、良知、認知、感覺、心臟和大腦等意涵；就東方哲學來看，「心」不像神教信仰一樣指涉靈魂，也不似現今科學之限定於大腦或心臟，而是在感覺和認知等作用中特重於道德良知（在中國大乘佛法即為佛性），而成為一價值性概念，這樣的「心」的意義在「跨文化」哲學的脈絡中獨顯其特色。

---

[1] 詳可見網路上象形字典，http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=1311　

極樂淨土存在嗎？

2019. 3.5  Tues.

極樂淨土存在嗎？

極樂淨土存在嗎？此是個信者恆信、不信者恆不信的問題，猶如上帝存在一樣，肯定與否定之雙方各持己見，未必有明確的答案。

 

極樂淨土存在與否之難以回答，在於問題的本身即是問題，例如什麼是存在？什麼樣形式的存在才是存在？必須看得見、摸得到才是存在嗎？還是存在於心、觀念的存在也是存在？

 

既難以回答就只能試著回答，給一個可能的答案，而未必是唯一的答案或絕對的答案。

 

若以理性來說，嚴謹的推論分析難以證成極樂淨土的存在，但從感性的角度設想，又得以理解極樂淨土的存在及其必要性；這當中涉及了「情理之兩難」，亦即是「理來情無『存』」或「情來理無『存』」之兩難，情感上希望其存在，但理智上遍求不得。

 

理性與感性之不同面向，似關乎究竟與方便的分判，前者強調真實觀，後者重於假想觀。即便信仰者從念佛靜定中得到密契感應，親證彌陀之真實不虛，但這何嘗不是「心外求法」之一例？一來所緣對象脫離五蘊身心之觀照，二來也如《金剛經》所說：以色、以音聲求如來乃人行邪道不能見如來。

 

然而「寧可信其有，不可信其無」，畢竟「佛力不可思議」，凡夫如吾輩者只是可信而不可知（「唯佛能知」），因此敬信淨土存在之可能，並從信仰中得到寄託、得到苦難的慰藉才是關鍵之所在。

 

相關文章　　彌陀最親切　　敬信彌陀

「遵守交通規則」

2019. 3.4  Mon.

「遵守交通規則」

聖嚴法師在《雪中足跡》自傳中曾表示：女色與錢財是他人生的兩盞紅燈。事實上，每個人生命當中都有紅燈區，清楚標示著禁止通行，一旦越雷池一步，輕則紛紛擾擾糾纏不清、重則身敗名裂萬劫不復。

 

一行禪師亦年少出家，也曾情竇初開在俗情與道業中猶疑掙扎（此可參其Cultivating the Mind of Love），然而禪師畢竟宿世因緣善根深厚，透過佛法的觀照很快的「轉情化愛」，昇華男女情愛為修道關懷。

 

僧人尚有諸多誘惑，凡夫俗子如我等亦然，而且誘惑只會更多而不會更少，包括名利權色等；當中只在於取之有道與取之無道的不同，一不小心很可能落入萬丈深淵。

 

以情感來說，結了婚的人「弱水三千只取一瓢」，只有一盞綠燈而且是唯一的通道，因此要告訴自己堅守到最後而暢行到底，否則不遵守交通規則或無視於其存在，嚴重的下場是車毀人亡。

 

面對欲望每個人都躍躍欲試，宋儒「存天理，去人欲」乃一般人所難知難行，但倘若知道生命重心為何，知道什麼才是自己最想要的、最該堅持的，其它的誘惑考驗似乎不攻自破，不只把持得住、也超越的了…

「依圖施工」

2019. 3.3  Sun.

「依圖施工」

論文寫作對不少研究生而言是件苦差事，其中成敗重要因素之一在於研究計劃書草擬。雖然不是所有研究都要寫計劃書，但博士班幾乎都要經此階段（兩階段口試），通過計劃書答辯才正式進入論文之書寫。

 

我常說，寫論文好比建築一樣，蓋房子前先要有設計圖，依此藍圖初構建案的格局規模。如此研究計劃像一張設計圖，當中會有預訂之章節安排，猶如建案設計一樣，若整體結構大致完善妥當，依圖施工克峻全工之日不會太遠。

 

即便過程中遇到瓶頸，修改或調整原先設計也是常有之事，在做中修也在修中做。如此，計劃書不只如設計圖也如一張地圖，告訴人如何走出論文書寫的迷途，指導教授把關工作的重點也在於協助架構的系統性、形式的連貫性、論述的層次性等。

 

而一旦設計草圖出來，而且整體設計適切得宜，論文書寫的內容和方向大致底定，一切就不需太過操心，反而要放心大膽的去書寫。

 

有同學考完論文研究大綱，數個月過去了依舊進展有限，在一次討論中，我提醒他可以回到原先的研究計劃書，既已考過了大綱考，不妨依著其中的章節安排一一書寫，猶如「填空作答」一樣。同學聽了豁然開朗，我亦心有所感記下這教學相長的案例。

 

相關文章　　「問題導向書寫法」（PBW）   　　造房子與設計房子

小詩（406）～（409）

2019. 3.2  Sat.

（409）

從止息到安息

苦海無邊

在任何困境中都回到呼吸

止於呼吸、安於呼吸…       

（408）

給小女

我希望妳知道

而且一定知道

今生除了妳

我再無牽繫…

（407）

有智慧的人

從小小事物中感受喜樂      

有慈悲的人

從重重擔子中肩負責任

（406）

入睡調息

有意識的呼吸

心專注於鼻間之出入

無意志的呼吸

心隨順一切而無所住

佛教是什麼？

2019. 3.1  Fri.

佛教是什麼？

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」是佛教界廣為流傳的一句話，諸大小乘佛典也明載此一經句，既提綱挈領又簡明扼要，可說一語道破佛教的神髓。

 

印順導師《成佛之道》一書區分三種修行道路，分別是五乘共法（人天乘）、三乘共法（聲聞乘）和大乘不共法（菩薩乘）。其中人天乘重於「諸惡莫作，眾善奉行」，具體而言即是遵循「五戒十善」的道德原則，此乃佛法修行最基礎、最基本的起點。

 

然而知善知惡、行善避惡仍是世間法範疇，依然落入相對而有為的行持規範，若向解脫邁進則如《六祖壇經》所說的：「不思善、不思惡」境界，絕待一切二元分別，此時要勤修止觀來「自淨其意」；三乘共法或解脫道所重即在於此。

 

如此，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」標示出佛法的核心骨幹，即以「解脫」為關注的信仰主調。然而以此為核心不見得以此為全部，而只能說是其中一類的佛教（雖然是相當關鍵的一類），若嚴格的說應是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是解脫道的佛教」。

 

相對於此，不只「自淨其意」也「淨他之意」，亦就是「自利利他」、「自覺覺他」、「自度度他」等，這才是菩薩道的佛教，即從利他中完成自利、從覺他中實現自覺、從度他中圓滿自度。

 

或者說，「自淨其意」在「自淨己意」外又能「淨他之意」，依此「諸惡莫作，眾善奉行，自淨己意也淨他意，是菩薩道的佛教」，或可助於初步理解大乘佛法的精神內涵，同時也「綜貫一切佛法而向於佛道」。

找到好問題

2019. 2.28  Thurs.

找到好問題

論文寫作的難處之一在於問題意識的確立，亦即究竟該研究什麼樣的問題？什麼樣的問題值得被追問？具有研究價值？在我還是研究生時候，曾經有師長對我們說找到一個好的研究題目是很幸運的事。

 

誠然，「好的開始是成功的一半」，不管是舊問題提出新解答，或者是新問題新解答、新問題舊解答，都是值得研究的題目；最擔心的是舊問題舊解答，老調重彈，不免讓整個論文了無新意。

 

問題之選定最好是自己關心的，或者和自己背景有關、自己興趣之所在，倘若相關背景知識把握充足，研究起來自是得心應手。假使是背景有限的新題材，若是自己感到興趣也值得另起爐灶，即便要花上比別人加倍的時間亦在所不惜。

 

尤其上了年紀的人回來校園寫論文作研究，更不需要有太大壓力，特別在宗教研究上，既是為了尋找生命安頓而來，或可以找一、兩本自己喜歡的書入手，足以讓自己心靈安定、精神充實的書，從中思索可能的主題，即便論文寫作戛然而止亦會覺得收穫滿滿。

 

題目的選擇固然重要，題目之設計也需要技巧。如現代學術研究都慣於「小題大作」，亦即研究主題聚焦集中，僅限定一個精細的問題意識，如論文題目訂為「析論佛教的空性思想」，未免就失之寬泛，相對的從佛典選定一部經論或一思想人物的某一部份來深探之，如「析論僧肇＜物不遷論＞的空性思想」是比較理想的。

 

此外，好的題目並不是憑空而降，而要透過不斷摸索才可能有新的領悟，因此平日養成思考習慣是很重要的，一旦習慣養成自然而然會有好題目找上門。

死何足懼？

2019. 2.27  Wed.

死何足懼？

有生就有死，死亡是人生必經之路，但怕死同時是普遍的心理反應。但之所以怕死大概不出三個原因：第一是害怕失去現在擁有的美好；第二是害怕死亡過程中的痛苦（怕死是因怕痛）；第三是害怕面對死後世界的未知。這或可分別對應到佛典所說的境界愛、自體愛、當生愛(後有愛)之三愛，而且有愛就有罣礙、就有煩惱。

僅就第三者來說，死後未知所帶來的害怕，其一是因為生前好事做得太少，因此面對死後世界不由得懼怕起來。相對的，「生前努力行善，死後了無遺憾；生前把握珍惜，死後平靜安息」（見小詩314），平時多做善事、不做虧心事，臨死之前之後都不用怕下地獄。

佛法視「死隨念」是一種修行，消極的捨離人生貪愛執著，知道世事無常、一切如夢幻泡影，轉眼間灰飛煙滅，而積極的則是要多多行善、勤做好事，正因為生命無常所以更要把握因緣勤耕福田。

因此，對於有信仰的人來說，平時的善行義舉及修身養性使得毋須怕死，一如印順法師說：「對佛法有正知正見的人，隨時隨地都可以死。」死亡只是另一期新生命的開始，雖死猶生，不過是換個軀殼再來。

死不足懼，最讓人感到害怕的是老病過程中的身心折磨，因此佛法說「善終」也是人生一大福報，而這樣的福德因緣亦需要平日修行功課的累積。如此「未知生，焉知死」，不管死時、死後發生任何事，只要一直走在正途、走在信仰的道路上，作一個良善正派的人，一旦災厄降臨猶然心無所懼！

一個人發光

2019. 2.26  Tues.

一個人發光

殷海光先生曾對韋政通先生說過一句話：「你就像一個孤炭，一個人可以發光。」在韋政通《人是可以這樣活的》、《異端的勇氣》等書中，都描述他如何在孤獨中成學。

有人說思想或精神層次愈高的人，愈有能力獨處、也愈樂於獨處。然而，甘於孤寂不代表性格孤僻怪異，而是如莊子所說「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非以與世俗處。」只是選擇走自己精神的路，心靈與超越界感應相通，但情感上卻樂於人群互動，甚至悲憫世間苦難，如弘一大師說：「庵門常掩，勿忘世上苦人多。」。

所幸菩薩道不是深入群眾才是行菩薩道，著述立說啟迪人心也是菩薩行的形式之一，如印順導師之掩關自修寫作亦然。尤其資訊科技時代來臨，網路連結四通八達，在網路上寫文章發表正能量的言論與思想亦也是一種菩薩行。

就像我不起眼的部落格，一個人獨白說話即是一個人獨自發光，有人看固感欣然，沒有人讀亦覺可喜。既作為自己「自利利他」的方式，一切就「盡其在我」，只要有人從隻言片語中得到一些啟發，哪怕只是一、兩個，我亦覺得相當足夠了。

菩薩不買奢侈品

2019. 2.25  Mon.

菩薩不買奢侈品

菩薩的精神是慈悲利他，任何苦難眾生都是菩薩關愛的對象，也因此當眾生困頓、有需要時，悲心殷切的菩薩自是不安不忍其艱難處境。

 

菩薩在物質面向上但求滿足基本需要，夠用就好，但在精神面向上總是感到匱乏，猶恐失之。相對的，菩薩過度強調物質的享受將弱化精神的能力，也因此菩薩對欲望是審慎的，一方面是提昇自己性靈，一方面是關切他人需求。

 

試想：如果花一大筆錢，買自己用不到而純粹只是欲望的奢侈品（如寶珠鑽戒等），跟把這筆錢拿去濟貧賑災，菩薩應該選擇哪一種呢？

 

菩薩不買奢侈品、不用奢侈品，如果是別人給的，為了不違逆他人好意，也只是低調接受，感恩之餘還要帶點慚愧。

而且菩薩不只不買奢侈品，也不應吃得太豪華、太享受，平日寺院餐也避免過於奢華鋪張，否則「『佛門素齋香』，路有凍死骨」──佛門中的「鴻門宴」易於減損道場的清修氣息，也無助於慈悲心的增長。

菩薩不買奢侈品是為了減除自己的欲望，這是「淨心第一」；菩薩把購買奢侈品的花費轉為救濟需要的人，這是「利他為先」，在利益到他人的同時也昇華了自己。

這不只是大乘佛教的立場，任何有良知、道德感重的人亦持此一看法，如倫理學家Peter Singer即認為：富人無視於窮人之貧病交迫而執意於奢華享受乃是不道德的。

好逸惡勞、貪圖享受是人之常情，但簡約儉樸的生活有利於精神生活，以精神性來超越物質性，甚至以神聖性來取代世俗性。因此菩薩念及苦難眾生，什麼事該做、什麼事不該做，一切都將了然於胸。