2018.1.13 Sat.
回歸身體
一個人不管快樂或悲傷都要呼吸，當然也都要飲食、睡眠等，身體是生命的原初點，回到身體的基本需求，也可說是回到生命的中心軸、根本處。
把佛法的修學轉向身體（如所謂「即身成佛」）是後期大乘佛法的特點，然而印順法師對此「身體轉向」有所點評，如說：
「佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！」[1]
以及說：
「「法身喜」的引起，也正是修風火瑜伽，通中脈，（滾打）菩提心下注而引發的（通俗的說是氣功）。「明相」與「法身喜」，一般人也偶而有之，不過秘密瑜伽者，在這裡痛下工夫，依定力而發為一般人所沒有的修驗。如依「佛法」，「大乘佛法」的中觀見，唯識見來說：般若體悟的諦理，名為空性、真如等。這是「一得永得」（「證不退」），為凡夫與聖者的差別所在，決沒有一般人也能偶而得到的。如一般人也能現起，那只是生死世間的常法而已！」[2]
上述評論告訴我們若把身體作為佛法修學的重點是弄錯了方向，不是停留在生死世間的常法，就是落入氣功及丹道的外道窠臼。
誠然，佛法重於修心、修慧，依著心性提昇、智慧啟悟而至解脫，而不是追求「長生不老」或「成仙」。
然而，後期大乘佛法「重身」的發展傾向，一來有方便度眾的考量，一如菩薩五明中的「醫方明」；二來回歸現實，先力求身體健康，再來談修行度眾的理想。
佛法的智慧雖極致殊勝，但畢竟是出世間法，唯身體是共同關懷，而以身體作為共同語言度化眾生，才易收實效。換言之，在治病、防病及至於健身、養生的基礎上，進而談佛教慧學的進修，乃是較為務實、實際的，否則體弱多病、奄奄一息又何以談修行？
不過，修行過度集中在「身體」或僅限於此，乃是錯把雞手當令箭，若不知「方便而至究竟」的道理，實是走錯了方向，甚至誤闖禁區、不可自拔。
不少佛教徒身體都不好，愈是虔誠似乎身體愈差，有些只好自我安慰為是「業障現前」。然而身體健康是修道的前提，任何有意義的事都必須立基於此，而健康的身體亦必須透過自我訓練才能達成。
如此，「健身」是修行的一部份，或者是第一步，所謂「身安道隆」意即在此，唯有「法體安康」才能「法輪常轉」。我想「即身成佛」應有這一層次的關切，只不過「過猶不及」，最後卻妄想於欲樂中求道成道，如此而誤入歧途、漸行漸遠。
重視養生暨身體健康應是佛弟子所共，身體顧好才足以利益眾生，如此佛教徒包括比丘、比丘尼們練習氣功、瑜伽，乃至於上健身房，從事球類運動、游泳等，都是可以接受的，甚至是應該鼓勵的。
當然，身體太過健康也不太好，所謂「修行常帶三分病」，無常病苦的體會有助於自我提醒。可知，如何對身體抱持「不即不離」的中道立場，「藉假修真」應是佛教的立場。
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