再談「佛教多元主義」

2021. 6. 1  Tues.

再談「佛教多元主義」

佛教有兩種形象，一種是和合無諍、不與世間諍，主張大慈大悲和柔和忍辱；另一種是為「求真」而勇猛精進、大雄無畏，如經上形容佛陀──「沙門瞿曇論士能伏一切外道異學」、「執持利智金剛杵，當破外道一切邪」，中觀學家之「破邪顯正」亦在於此。 

這也看出佛法、佛教剛中帶柔、柔中帶剛之「剛柔並濟」。也因此佛法雖是「善滅諸戲論」，但佛教就某個向度而言，亦可說是「多元主義」（pluralism或「宗教多元主義」（religious pluralism））的擁護者，包容接納一切正信宗教、甚至欣賞護持一切正信宗教，少了神教信仰「唯此為是，餘此皆非」的權威獨斷。 

佛教作為某種「多元主義」，或可如《瑜伽師地論》：「由四因緣，如來不與世間迷執共為怨諍，然彼世間起邪分別，謂為怨諍。何等為四？一者宣說道理義故，二者宣說真實義故，三者宣說利益義故，四者有時隨世轉故。」 

佛陀不與世間迷執相怨相諍，除了所說合乎諸法實相外（即上述第二項「宣說真實義」），只要合乎道理、利樂群生，或者多數人約定俗成而共同接受，皆是佛陀所願意隨順肯認的。 

「宣說道理義」，在佛典中有更深意涵，分有觀待、作用、因成、法爾道理四種道理，倘若以最淺顯簡明的意義來詮解，例如人應該孝順、應該為別人設想等，合乎人之常情、常理的「道理」，自是所有人都當接受的，其中當然也包括佛弟子。 

「宣說利益義」，大致表示凡有利於他人的教化，即便所說不真或為假，但為了指引正確道理（或諸法實相），以方便善巧來引導度化，以之為手段進而利益眾生，亦是為佛法所認可的。 

「有時隨世轉」，一如名言的各種使用、各項稱呼（「假名」），以及人與人約定的習俗規範，只要實用而無害，皆是樂於接受的。 

佛法之開明、多元、包容、開放等人文主義的風格特質，在大乘佛法的「海納百川」以及慈悲精神，得以看出；亦可以在《瑜伽師地論》一段註釋（註《雜阿含經》第37經），找到經證、獲得啟發。 

當然「多元」不代表「雜亂」，而卻是有限度、有條件的，如引文中所說是在四種因緣底下才無所怨諍，這是我們談「多元」所不可不慎的，以防於「方便出下流」。

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