2020. 11.6 Fri.
（1259）
小小病毒
大大恐慌
人心卑微
生命脆危
世界在傾頹….
（1258）
細微中觀見偉大
浩瀚中感知神妙
（1257）
成功
在享受中完成！
好之不如樂之
談笑間
強虜灰飛煙滅…
不戰
屈人之兵！
（1256）
愛得苦
愛得濃烈…
活得好
活得歡悅…
2020年11月9日 星期一
小詩（1256）～（1259）
展望印順學研究團隊
2020. 11.5 Thurs.
展望印順學研究團隊
雖然華語學界佛學研究盛況，不若日本、歐美等國家，但這不代表整體漢語佛學界，皆沒有佛學論述上的參考價值；其中印順法師的佛教史及佛教思想的探究，確實提出不少重要且具啟發性的觀點。而學術工作的考驗是嚴峻的，印順學若要長久發展，亦不可避免接受國際學界的檢視，使能迎接挑戰，邁向未來，並以此作為「後印順」時代的重要課題之一。本文即列舉印順佛學可能與國際學界作觀點上參照的四個主題，除此之外，印順法師之觀點，亦有諸多面向值得向外介紹。[1]
如同國際學界對於《大智度論》觀點的論述，印順法師曾以口述的方式，請人代筆來陳述其觀點；同樣地，印順法師面對台灣及國際學界各種佛學觀點，相信也有諸多話想說，而來不及說。哲人已矣，印順法師還想講什麼，這是印順學發展，吾人必須思索的，以使得印順法師的佛學著述可長可久，並能對其佛學思想作出適切及公正的評價。
然而，印順學的闡揚未必是單打獨鬥可成的，所謂團結力量大，可藉團隊合作之形式，把印順學推介到國際佛學界。如此，則須集合各佛學領域的人才，如語言譯介人才（含現代語文與古典語文），義理人才及文獻研究專家等，共同努力；並可試著向國科會提整合型計劃，讓相關的研究人員各自認領一個主題，舉辦定期或不定期的聚會，以作系統性的整理及闡述，使有具體成果的展現。而就如同導師在寫成《大智度論之作者及其翻譯》後說：盡中國佛弟子應盡的一份責任，我想我們也該盡印順學受益者應盡的一份責任！
[1] 例如惠敏法師表示印順法師在阿毗達摩或說一切有部的研究成果，世界佛學界可能會感到興趣，其中包含對《大毘婆沙論》的論述，這是唯一存在於漢譯佛典的典籍。此外，惠敏法師也表示，印順法師在《攝大乘論講記》中的「附論」部份，也有諸多精闢的觀點，值得學界所重視。見厚觀法師等編《印順導師永懷集》，新竹：福嚴，2006，頁17～18。
印順佛學之國際迴響
2020. 11.4 Wed.
印順佛學之國際迴響
雖然受限於時代的因素，印順法師的外語能力是有限的，但其對於國際佛學界的論述，顯然是注意的。如其晚近諸多研究，乃藉著對漢譯佛典的掌握，進而嚐試消化及理解日本學界的觀點，即可見一斑。而且，印順法師也試著對學界的論點，提出反省或反駁。例如當歐美及日本學界，對《大智度論》作者是否為龍樹，提出質疑並作出各種討論時，晚年印順法師也以口述的方式，請昭慧法師代筆，來表達其想法，而此回應也代表了華語佛學界的一種聲音。[1]可知，印順法師雖長年過著近似歸隱的生活，以從事閱讀及寫作，但也相當關心國際佛學界的各種觀點及論述。
印順法師在世之時，其《中國禪宗史》已受到日本學界注意，經過聖嚴法師及吳老擇先生等的奔波努力，受頒正式的博士學位，以肯定其研究成果；[2]包括其《雜阿含經會編》，水野泓元也特地撰文作介紹，顯示對此作品之重視。[3]
近年來，國際學界注意到印順法師之觀點，並進而作探討的，雖然不多，但也還是有一些學者，在《中國哲學期刊》、《當代佛教》等國際學刊，介紹印順法師如來藏思想及淨土觀；儘管這些觀點，對華語佛學圈是熟悉的，但對國外學界卻可能是新鮮的。[4]此外，也有一些學位論文，以印順法師思想作為主題的研究；[5]澳洲新英格蘭大學任教的華人學者CHOONG Mun-keat（煒傑）本上也引用不少印順法師之觀點，在印順法師的研究基礎上，作進一步的論述及補充。[6]
以上大致是吾人所知的一些研究成果；而對於國際學界的迴響現況，可說是相當有限的，因此如何擴大影響、對外發聲，乃是相當重要的。尤其在國際佛學研究趨勢中，普遍重視梵、巴、藏之佛典而輕忽漢譯佛典，認為漢譯佛典不夠信實時，印順法師主要以華文佛典，發展出其對整體佛學的見解，也可說是獨樹一幟。因此，除重視、推崇國外的研究成果外，也不因妄自菲薄，而應把握漢傳佛教研究的優勢，試著形成自身佛學研究的特色及主體性，爭取國際學界之重視。
*取自拙稿〈印順學發展芻議──印順佛學走向國際之省思〉（《玄奘佛學學報》第12期，2009年11月）；十多年前舊作，如今看來不滿意處甚多，但也代表那時的心境與想法。
[1] 見印順法師著《大智度論之作者及其翻譯》，收錄於《永光集》，正聞，2004。
[2] 相關過程可見聖嚴法師撰〈劃時代的博士比丘〉，收在印順法師編《法海微波》，台北：正聞，1987，頁311~318。
[3] 水野泓元之〈《雜阿含經》的研究與出版〉一文，其中第三節介紹印順法師對《雜阿含經》之研究及其復原，內容論及《佛光大藏經．阿含部》及《雜阿含經論會編》；並對印順法師《雜阿含經論會編》一書提出相當高的評價。可見水野弘元著、許洋主譯《佛教文獻研究：水野弘元著作選集（一）》，法鼓文化出版，2003，頁469~508。
[4] 如William
Yau-nang Ng, Yin Shun’s Interpretations of The Pure Land, in Journal of
Chinese Philosophy, March 2007 - Vol. 34 Issue 1 Page 25-47.及Scott
Hurley, The doctrinal transformation of twentieth-century Chinese Buddhism:
Master Yinshun’s interpretation of the tathagatagarbha doctrine, in Contemporary Buddhism, Vol. 5, No. 1,
2004.
[5] 如田博堯1995年所寫之博士論文
A Modern Buddhist Monk-Reformer in China：The Life and Thought of Yin-Shun（印順導師的生平與思想）,
California Institute of Integral Studies, San Francisco。以及Marcus Bingenheimer（馬德偉），Der Mönchsgelehrte Yinshun (*1906) und seine Bedeutung für den
Chinesisch-Taiwanischen Buddhismus im 20. Jahrhundert.
[The Scholar Monk Yinshun 印順 –
His Relevance for the Development of Chinese and Taiwanese Buddhism.]
[6] 如The Notion of
Emptiness in Early Buddhism (Singapore, 1995; second revised edition, Motilal Banarsidass, Delhi,
1999).與 The Fundamental Teachings of Early
Buddhism: A comparative study based on the Sutranga portion of the Pali
Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama (Series: Beitrage zur
Indologie Band 32; Harrassowitz Verlag,
印順佛學之國際接軌
2020. 11.3 Tues.
印順佛學之國際接軌
目前台灣高等教育之評鑑，「國際交流」或「國際化」程度，被列為其中重要的評量項目之一；台灣的學術研究，包括佛學研究，同樣也愈來愈看重國際化。但所謂的國際化，所重的是互利互惠、對等式的交流，此除了汲取國外的研究成果與研究經驗外，亦也要提出自身的學術觀點及研究所長，以與人相互分享，並彼此增益。
相較於歐美、日本等地百年以上的佛學研究傳統，我們佛學的學術研究，可說剛起步不久，似乎難以提出足供參考的成果及觀點。雖然如此，這數十年來，幸好有呂澂先生和印順法師等人，在佛學論述上累積一定的成果，使得華語學界的佛學研究，不至於全然繳了白卷。其中從事佛學探索長達七十年時間的印順法師，其佛學論述已然形成系統而為一家之言。
但如何把印順法師的佛教思想向外傳佈，同時接受國際學界的檢視與挑戰，是日後印順佛學發展可注意的一環。如藍吉富先生早在七年前撰寫〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉，對於「後印順時代」的印順學發展，提出四點看法，其中第一點即是「與國際學術接軌」。藍吉富指出印順思想的深度與廣度，乃為國人所熟知，但卻在國際學界缺少影響力及關注。相對的，日本「批判佛教」卻曾引起歐美學界所矚目，並曾召開過以此為主題的學術研討會並出版專書。[1]藍吉富指出，印順法師之佛學論述，其諸多觀點，很可能比「批判佛教」更為深刻，但卻不受青睞，而這是華人佛學研究可作思考的；因此，如何將印順思想推介到國際學術界，[2]成了國內從事相關研究者的任務之一。
總之，印順佛學的國際化是未來可注意的，使印順法師的佛學觀點，能提供予國際佛學界作參考，而本文即略舉數點為例以作說明。是以本論文之撰寫，除回顧過去國際學界對印順法師佛教思想之短暫迴響外，主要以印順法師之中觀學、判教觀點、研究方法及大乘起源說之論述，來談論印順佛學走向國際的可能的方向；最後在結語中，對於印順學研究團隊之形成提出展望。
*取自拙稿〈印順學發展芻議──印順佛學走向國際之省思〉（《玄奘佛學學報》第12期，2009年11月）；十多年前舊作，如今看來不滿意處甚多，但也代表那時的心境與想法。
[1] 可見Jamie
Hubbard, Paul Loren Swanson Eds, Pruning
the Bodhi Tree: The Storm Over Critical Buddhism, Honolulu: University of
Hawai'i Press, 1997。
[2] 過去國人也有一些努力的成果，如聖嚴法師也曾在國際學術會議，發表近代中國佛教史上的四位思想家，除了明末澫益，近代太虛歐陽竟無外，再來就是印順法師，其說：「目的依舊是為了介紹印順法師給世界的佛教學術界知道，我們中國現在也有這樣的一位思想家。」見《聖嚴法師學思歷程》，台北：正中，1994，頁177。該文可見於印順法師編《法海微波》，台北：正聞，1987，頁319～324。
2020年11月2日 星期一
走出信仰的舒適圈
2020. 11.2 Mon.
走出信仰的舒適圈
信仰給人依靠，在動盪苦難的世間找尋安頓，得以安身立命。信仰帶來安適平靜，但當信仰不（只）是建立在寄託、依賴、崇拜、祈求時，反而不斷要人「自我挑戰」，擺脫舊有的成見偏好而鼓勵懷疑和自覺，這樣的信仰究竟該如何定位呢？
佛教發展初期可謂如此，以「無明」為生死煩惱的根本，而以智慧之「覺悟」為解脫苦痛的目標；佛法有別於一般神教信仰顯而易見。
如此，相對於僅是給依靠，佛法要人走出信仰的舒適圈（comfort zone），以究明世間實相、實現了生脫死為終極關懷。佛法作為智慧的宗教，佛陀作為人間的覺者，不是要人盲目虔信，反如《般若心經》所言：「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，使能「見真實而得解脫」。
事實上，懷疑不是信仰的摧毀，卻是思想、觀念的再確認，如《葛拉瑪經》中著名的「十事勿著」，即是依循此一原則，此「十事」為：一、勿輕信口耳傳說；二、勿輕信代代傳承；三、勿輕信據說流言；四、勿輕信經典所載；五、勿輕信思辨邏輯；六、勿輕信詭辯論斷；七、勿輕信外觀常識；八、勿輕信自見審度；九、勿輕信外顯才能；十、勿輕信沙門導師。
這看似是普遍的懷疑態度，卻是自知、自覺精神的宣揚，「覺悟」就是要打破習以為常、視之為理所當然的思維慣習。
一如達賴喇嘛面對宗教之強調理性、鼓勵懷疑以及開放心胸的態度。達賴喇嘛曾表示，他能對基督徒信仰者的助益，即是「種下懷疑的種子」（plant seeds of doubt），而鼓勵健康的懷疑主義（healthy skepticism），認為透過理性及開放心靈的認知、理解，將可堅定信仰和信心。[1]
印順導師在《我之宗教觀》中，曾指出宗教的五個向度──「多神‧一神‧梵我‧唯心‧正覺」，由此排序顯示信仰由低到高的層次；[2]而佛教作為「正覺」宗教，在於以「緣起正見」為特色所在。因此，學佛若不能邁向「覺悟」，時時自我反思、自我觀照乃至於自我否定、自我批判，佛法信仰特質似難以透顯出來。
走出佛學研究的保護傘
2020. 11.1 Sun.
走出佛學研究的保護傘
佛教在哲學觀點上有不少洞見，這已是不爭的事實，但不少的佛學研究，仍囿限在佛學特有術語的城牆內，未必可以用清晰的語言表達思想，這固然是屬於學門領域當有的「學術專業」，但某種形式卻拒人於千里之外，甚至是內部自言自語之自我保護，因為所持的見解在現今哲學和科學的檢視下，有可能已是錯的。
此外，倘若受過一定思想訓練的現代知識人，幾番努力若還是不能了解佛學論述，一部份雖是典籍本身深邃或隱晦，一部份亦可能是佛學研究者自身的限制，難以褪下艱澀名相的「保護色」而從清楚語言的表述中開放檢視。
在哲學的論述、分析上，有些時候清楚地錯比說不清楚，更值得嘉許。過往佛學論述設限於內，常讓非佛學專業者霧裡看花，而今日語言釐清工作，乃能用淺白語言表達出深刻意涵，一者以確定論述者自身已著實掌握相關佛學概念，二者可作為「介入」其它學科的基礎。
如此語言概念的釐定，可說是由內轉外溝通的必要過渡歷程，在共同的認識基礎下，轉化成知識社群可理解的語彙，使人從中得到啟發。如此，將一個重要的佛教術語或字詞，淺顯而深入地解析清楚，達成哲學對話的目的，已可說是功德一件。
總之，佛教哲學在當今哲學界的可能貢獻，已是重要的課題之一；所謂「舊邦新命」，如何「承百代之流，而會乎當今之變」，應是未來佛教哲學共同的目標，既讓佛教哲學走向現代世界，也讓現代世界走向佛教哲學。而本書作了相當初步的嘗試，雖然有許多不足與限制，但某種程度也算是一種「拋磚引玉」。
*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at
Buddhist Theories of Mind and Consciousness），出版中。
從「人間佛教」到「公民佛教」
2020. 10.31 Sat.
從「人間佛教」到「公民佛教」
一個良好公民首先要有道德素養，公民素養有時意味著道德素養，或所謂的「公德心」，小時候上「公民與道德」就是這樣教導我們的。
就「人間佛教」觀點而言，佛教徒「公民意識」之覺醒，也是修道乃至成道的一部份，尤其在大乘佛法的脈絡下更是如此；人間佛教之「即人成佛」也是要人先做好一個人，再談成為一個佛教徒，做好一個人也意味著做好現代公民。
所謂「不依俗諦，不得真諦」，佛教徒對於公民身份之體認是重要的，唯有對於公民價值理念的自知自覺，成為一位現代公民、具有「公民意識」，才會有基本的「道德意識」。
尤其行在菩薩道上的佛教徒，更需要有良好的公民素養，因應公共議題時，對於明顯的是非對錯，能有清楚的判斷，堅定站在公義的一方，否則成天學佛度眾，卻不免愈修愈糊塗、愈迷茫，做出的善行只是平庸的，甚至如此的平庸也可能導致不同形式的惡。
「人間佛教」的修學，當建立在「公民意識」之覺醒，「人間佛教」亦應包含「公民佛教」之意義，有好的公民素質才會成為好的佛教徒。
相關文章 「公民佛學」之可能 善之偉大與平庸 「僧事僧決」?!
「僧事僧決」?!
2020. 10.30 Fri.
「僧事僧決」?!
一如政治上有所謂「民族自決」，佛門中「僧事僧決」亦不難理解，由各自族群獨立作主，選擇自己想要的生活方式，「僧事僧決」可說是「僧事自決」，顯示出尊重、包容的立場和態度；僧人之間所應有的倫理規範及生活公約，就讓僧團來自主決定。
「僧事僧決」原初立意是好的，亦有其合理性和正確性，只不過「僧事僧決」有時是對在家眾的「歧視」，認為在家人只是「俗人」，不應插手佛門事務。但以「僧事僧決」輕蔑在家人，猶如以「方外人士」來排除出家人，否定出家人之公共參與、不必過問世事。
如印順導師所說，道德可分為「一般道德」和「佛化道德」（大致合於俗、真二諦之佛教精神），前者是不分在家、出家的共同規範，凡是人就應遵守，後者才是佛教徒所特有的。因此即便是僧人，凡涉及「一般道德」就必須公開檢視，甚至違反世間法律，「公權力」就必須介入，「僧事僧決」不應作為藉口。
唯僧務之特殊性，不涉及佛門以外的公共利害關係，才可言「僧事僧決」。只不過世間、出世間因緣相關，沒有絕對的獨立性，也因此「僧事僧決」只能就精神來掌握，而難以有一客觀的僧、俗分界點。
總之，「僧事僧決」是對的、是好的，保障僧人出家生活的純淨，不受外界干擾影響；但以之為藉口而濫用就有其負面效應，一來出家人亦是從在家人而來，世間道德與出世間道德是密切相關的，二來缺乏外部的監督檢視，「自我保護」恐淪為「自我墮落」的溫床。
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昭慧法師語
福慧圓滿
2020. 10.29 Thurs.
福慧圓滿
印順導師在＜契理契機的人間佛教＞其中一節「解脫道與慈悲心行」，為「人間佛教」之重於「人菩薩行」卻又是「立本於根本佛教之淳樸」提出說明，結尾時表示：「不離「佛法」的解脫道──般若，只是悲心要強些，多為眾生著想，不急求速證而已。」意指解脫道行者廣發「慈心悲願」近似於菩薩道的修學。
如果解脫道深化「慈心悲願」可謂是菩薩道的修學，則人天道深化「空無我智」則近似於菩薩道的修學。
簡略說來，解脫道重於「三學」戒定慧之「智證」，而人天道強調「三福業」──布施、持戒、禪定之「修福」，[1]如果統合解脫道與人天道的修學內容則幾近於菩薩修行。
意即，解脫道之重慧，若強化利他的慈悲心行即是菩薩道，人天道之重福，苦深入智覺的般若空慧亦也是菩薩道；解脫道、人天道兩者之間看似悖反卻實有交集，只要各補所缺，皆可迴入、轉修於菩薩道。
如此也看出人天道、解脫道和菩薩道佛教修行三種道路，未必有截然區別，皆可歸向菩薩道，顯示菩薩道的開闊寬廣，得以「海納百川」。
「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽」是佛門名偈，指出人天道和解脫道各自所限，但當兩者統而合之，可謂是菩薩的修學理想，從「福慧雙修」實現「福慧圓滿」。
相關文章 「修福中修慧」
[1]嚴格說來「人天道」應分為人道和天道之修行，人道重於布施、持戒；天道依所處天界之差異而有不同的「三福業」的累積，愈高層的天所需禪定愈深。
小詩（1252）～（1255）
2020. 10.28 Wed.
（1255）
以佛性看人
天下無不愛之人
以佛性做事
天下無困難之事
以佛性面對世界
美好光明一切…
（1254）
隨緣
操之不在我
無常沒理由
順著因緣走
有福有善果…
（1253）
從呼吸解脫貪執
拉開距離
從呼吸擁抱眾生
即合為一
一呼一吸
不即不離
（1252）
不求
無窮欲望的滿足
但求
一個欲望的克服
教育投資
2020. 10.27 Tues.
教育投資
十月底前都是本校招生報名期間，無意中我卻看到佛光大學佛教學系招生宣傳，每一名入學生一學期五萬元奬助學金。佛光山辦學就是大氣，五萬等於學雜費全免，佛光大學為了佛教人才的培養，不惜大手筆投資教育。
此刻身為主管的我，招生算是十分賣力，然而卻抵不過他校的奬助攻勢。如果有人想要從事佛教相關研究，同時錄取佛光大學和慈濟大學，我很難有何理由期望他們就讀本所。猶如軍官帶領士兵上場打戰，發現對方陣營戰備資源雄厚先進，我方軍心士氣不免大受影響。
「重賞之下必有勇夫」之說太過俗氣，但這未必僅是「誘之以利」，而是表達對人才培育的重視。這裡肯定佛光山之教育投資，也不是「長他人志氣，滅自己威風」，只是呈顯當今辦學的一個困境，為了人才培育是要拿出具體有效的方法，奬助可謂是其中一種方式。
尤其慈濟學的研究發展，更需要種種投資。研究生進來學校固然需要我們，我們又何嘗不需要他們。因此，為了推廣慈濟學研究、宣揚慈濟經驗模式，多元奬助似乎是必要的；除一部份人的學雜費補助外，若撰寫出優質論文亦應予以奬助，不管是單篇的期刊論文或者學位論文。
尤其慈濟志業體同仁返校學習，更是應支持與鼓勵，畢竟所培養是自己的人才，未來學有所成又回歸慈濟志業，如此之良性循環，將能裨益於慈濟志業的永續發展。
「十年樹木，百年樹人」，教育工作也是一種投資，不是為了賺錢營利，而是為了某種理想性；即便無法立竿見影，短時間看到成效，但在長遠的日子一定能開花結果，只不過需要有投資的眼光、投資的遠見。
小詩（1248）～（1251）
2020. 10.26 Mon.
（1251）
愛以苦印記而深刻
苦以愛擁抱而超克
（1250）
生病真好
什麼都不用管
什麼也不重要
就只是
好好放鬆
安心睡覺…
（1249）
生病的人
閒適的心
放下一切的輕鬆！
只是安穩躺著
世界安靜起來…
（1248）
自得其樂
沒什麼事要做
只做高興的事
沒什麼書要讀
只讀喜歡的書…
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