重省師徒之間
師徒之間的傳承關係、師徒情誼，一如世俗中有血緣、血親關係，佛法中所說的為法脈傳承，不僅是己身所從出之剃度形式，更有信念價值的一脈相承。此以道為親之以道相交、以道相謀，象徵共同的理想志願，依此所締結的關係，乃不同於世間的俗情維繫。因此佛門中時有法子與弟子之別，傳法未必都是自己弟子，相對的非自己親剃的弟子亦可於傳法之列。[1]證嚴也曾向昭慧表示：其為法徒、法子，而自己是弟子、徒弟。[2]
然若就以上兩者而言，印順、證嚴之間並不只是徒弟而已，就同心同願來說，師徒兩人並無二致。事實上，「學派」在一般概念是知識取向居多的定位，探問證嚴是否為印順學派，猶如探問印順其他弟子如慧理、慧琛、慧燦、慧潤等──未必走上學問路數、以義理探究為主，如此這些徒弟們是否亦為「印順學派」？
此或意味著「印順學派」概念之仍待商榷，印順門下、門生、門徒乃至於傳人中，不是皆重於思想論議、學問探究，尤其哲學理論屬人類智能的高端運作，未必是多數人所感興趣而足以深入的，然這些弟子們雖未必精讀印順著作，但大體皆認同其核心精神，也深受其人格身教影響，所屬道場之內修外弘，猶是弘揚「人間佛教」的理念，如此或亦屬於「印順學派」。
在靜思精舍及慈濟各分會支點的聚會處所，仍懸掛著印順法相（與證嚴並掛而立），在所屬靜思書軒或流通處所陳列的佛教書籍，除證嚴法師的著作外，還包括印順《妙雲集》、《華雨集》以及其他學術專著等，而少見其他佛學叢書，如是可見重視印順暨推揚其思想之一例。
「印順學派」中值得一提的人物是惠敏法師。惠敏出家於傳統淨土宗念佛道場（三峽西蓮淨苑），又長年在法鼓僧團擔任「首座和尚」[3]並在教育體系擔綱重任（法鼓文理學院校長），且身為聖嚴晚年所傳十二位法子之一，儘管如此惠敏法師卻也自承為「印順學派」。事實上，惠敏早年曾邀請印順為中華佛學研究所畢業論文的指導教授，留日之前曾經密集向印順請教一些較為深入的佛法，大體掌握印順著作的全貌，除在法義思想上受到一定影響，也和印順弟子厚觀法師有深厚的法誼。[4]
從惠敏自願成為「印順學派」，或也可以看出「印順學派」之跨宗、跨派之特質，當也相合於印順不以一宗一派定位的立場。如此，「印順學派」此一概念的反思，當有助於進一步掌握印順思想的定位及其未來可能開展。
[1] 如法鼓山聖嚴法師晚年十二位法子中，惠敏則非是其弟子，傳法標準或條件包括對佛法具正知見、嚴守淨戒、具攝眾教化能力、從心法獲得入處並有弘法的悲願及能力等。聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》，台北：法鼓文化，2011年，頁90、225。此外，聖嚴法師長年教授禪法，身兼臨濟、曹洞兩個法系，也曾為從學之習禪者傳授禪宗法脈，如繼程法師即是其首位法子、成為臨濟宗第五十八世傳承者，法名「傳顯見密」。關於聖嚴之法子繼程法師及其在馬來西亞等地的國際弘法，可參李玉珍，《聖嚴法子繼程：馬佛與臺佛締結華人佛教圈》，《臺灣宗教研究》 第15卷2期 (2016 / 12 / 01)，頁5-25。
[2] 證嚴曾向昭慧法師表示：「我是徒弟，妳是法徒，妳為導師做了不少事。」可見：http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=325D1E85C2EAEC34470CA943869A0BB6 （2022.6.25取用）
此外，佛門之中的稱呼也未必截然劃分，起於受教因緣可以為學生或弟子，其中學生是通用的、不限於佛門；或者基於尊敬，謙稱自己為學生或弟子，而這裡的弟子未必就是徒弟，卻可以是佛教徒的通用稱謂（如「三寶弟子」）。
[3]根據聖嚴所述，法鼓山之「首座和尚」乃繼方丈後第一順位的僧團領導，方丈請假、遠行或閉關時，即是由「首座和尚」代行職權，此見聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》，台北：法鼓文化，2011年，頁90-91。
[4] 見侯坤宏、卓遵宏訪談《六十感恩紀：惠敏法師訪談錄》台北：國史館，2014，頁42-43。
