以直報怨與以德報怨
人世間有許多無奈的事，必須面對各種不合理的對待，包括無理的否定、傷害、污衊、辱罵、騷擾、攻擊等，此或可統稱為「怨」。而面對「怨」，古來有兩種方式，一是「以直報怨」，另一是與「以德報怨」。「以直報怨」，顧名思義，乃直率地因應此不合理，力爭公平和正義；而「以德報怨」是不與其一般計較，退一步海闊天空，反倒去善待對方、友愛對方。以下就此兩者表達一些初步的想法：
（一）、以直報怨
儒家是講「以直報怨」，而不是「以德報怨」，至少在《論語》中孔子是這樣表示的。有弟子問孔子說「以德報怨」，其覺得如何？孔子回答是：「以直報怨，以德報德。」可知，孔子對於是非對錯乃是清楚分明的。
或者說，「直」在《論語》中是個重要的美德；如「益者三友」中，其中一個即是「友直」。而且表示，寧可在一個講理的法治國度中處處受罰，也不要在一野蠻無理的社會裡生活，如《論語》中柳下惠寧可「直道而事人」，而不願「枉道而事人」，即說明了這個道理。包括在「擧直錯諸枉」與「擧枉錯諸直」間，《論語》兩次提到「擧直錯諸枉」的重要，認為「舉直錯諸枉，能使枉者直」，而且說「擧直錯諸枉，則民服；擧枉錯諸直，則民不服。」換言之，孔子認為，人生在世要作個正直、直率的人，能認清是非，不做鄉愿。《論語》：「人之生也直，罔之生也幸而免」，又是一例，認為人的生存要依於正直，若不正直也能生存，那只是一種僥幸而免去了災禍。
雖然直率、正直是《論語》中強調的觀念，但技巧與方法也是很重要的，否則直而無禮、直而放肆，將顯得突兀與魯莽。《論語》中就記載有父親偷羊，而孩子卻主動告發──孔子表示他所謂的正直不是如此，而卻說「父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣！」此除了強調人倫孝道的重要外，也認為正直的表現方式，可以是有彈性的，而不是粗糙、粗劣的。（當然，「父爲子隱，子爲父隱」其中仍有諸多價值暨道德反思的空間。）
（二）、以德報怨
《論語》「以直報怨」、「以德報德」，背後所彰顯的是合理、公義、公道、是非分明等價值觀；相對於此，老子《道德經》提到「以德報怨」的觀念。而此「以德報怨」可在何種脈絡下理解？──當別人帶給你傷害，讓你痛苦，而你卻以恩德相報，這是怎麼樣的思維及心境所能辦到的？
「以德報怨」在宗教中表現的最為徹底，大凡所有的宗教，皆傳遞著「以德報怨」的訊息。基督宗教說：「當別人打你的右臉時，把你的左臉也給他打」，以及「凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，愛是永不止息」等，即表達此一意涵，而且可看出其間核心基礎在於「愛」。此外，佛教所說的「無緣大慈，同體大悲」，此大慈大悲所表示的境界也在於此；又例如證嚴法師常說的「普天三無」──「普天下沒有我不愛的人、沒有我不信任的人、沒有我不原諒的人」，這也是大愛極致的展現。
大愛或真愛是連敵人也愛，初步看來何等不合邏輯。就常人思維而言，多傾向於「以直報怨」；意即，若別人打你的右臉時，你不是也打他右臉，就是打他左臉，怎麼可能連左臉也給他打？──然而，這就是「愛」！往往讓人看似愚蠢的行為，背後卻常有偉大的情操，而這樣偉大的情操未必是一般人所能作到的。
可知，愛與慈悲是「以德報怨」背後重要的要素，就一般人來看很愚蠢，但其實卻很偉大。而此一作法，某種程度也顛覆了人們對是非、對錯等的制式認定，一如《靜思語》所說「原諒別人就是善待自己」、「不要拿別人的錯誤懲罰自己」等，告訴我們以暴不能制暴，仇恨也不能化解仇恨（如沾滿血的衣服用血水清洗永遠洗不乾淨）。而倘若我們選擇諒解，就是一種釋懷和放下；此釋懷放下的同時，不只讓自己遠離痛苦，同時也令心靈境界昇華。
（三）、「以直報怨」與「以德報怨」間的辯證
若問「以直報怨」與「以德報怨」兩者之間，何者境界較高？還是不同的情境有不同的面對方式？抑或是不同性格的人會有不一樣的處理方式？或者說，在正義與大愛、理智與情感、公道和溫暖、批判與諒解等之間，其先後優劣等該如何衡量呢？
以上是價值抉擇暨倫理學探討會遇到的問題。但這兩者間或許是相通的，存在於一種輾轉的辯證關係，而未必截然對立。意即，談正義、公平的背後，其實含有「愛」的層面，而且在談「愛」的同時，可能也是為了實現與追求某種公義。
換言之，宗教談「以德報怨」，但絕非不重視正義原則，而是另有一套正義觀。例如宗教徒的世界觀，往往與一般無信仰者不同，宗教認定有來生，或者有所謂永恆的生命，如基督宗教有天堂、地獄之分，佛教有三世業報說，如此機制的訂立，背後已蘊涵一套正義的追尋。
如基督宗教說「因信稱義」，認為公義是透過對上帝的信仰來實現的。人世間沒有所謂的公義可言，現世的利害得失並不是恆久的，都只是浮光掠影，而要重視來世的至福。因此《聖經》說：「我的國不在這個世界」，要人不以此生的福禍為福禍、得失為得失。同樣的，佛教強調因果報應，認為在業力法則下，一切的善行終將得到善報，惡行得到惡報，不容絲毫之差，只是報應的時間、地點及方式等各有不同。
如此，「以直報怨」與「以德報怨」間，或者所謂的公義與愛，兩者間未必毫無關聯，甚而可說是緊密相關的。而宗教家的「大愛」之所以異於「婦人之仁」，其一也在於「見識」的不同，能以智慧明斷而愛所當愛，在實現愛的同時顧及到公義之原則。
「以直報怨」與「以德報怨」兩者之間，或可用佛教所說的「二諦」來詮解。其中「以直報怨」乃是「世俗諦」，即對於世間是非、對錯、善惡、真假、凡聖等有著明確的分判，不和稀泥；而「以德報怨」屬「勝義諦」，在此一層次中超越一切二元對立，進入非善非惡、非對非錯等的絕待境界。而依龍樹《中論》所說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」可知世俗諦與勝義諦間並不是對立或矛盾，而卻是相依而成的，乃是一個連續性的動態過程，而當中也可能涉及到「手段」（means）及「目的」（end）的靈活運用。
總之，人我之間繁複的對錯是非，常令人感到棘手、神傷，其間除求無愧己心外，要不就「以直報怨」，要不就「以德報怨」。而佛教之談「空」，對人世間的價值取向，自有一套觀點，如佛典的「二諦說」即是，依此或可調和「以直報怨」與「以德報怨」兩種看似對立的主張。如此，佛教的大慈大悲，雖傾向於認同「以德報怨」，但未必就否定「以直報怨」，而仍有一套正義的堅持，其中端賴於佛法辯證深意的掌握！（2013.10.26林建德寫於花蓮歇心居）
