心御風行 ── 獨白下的哲思隨筆

2015年12月9日星期三

一抱泯憂愁

2015.12.4 Fri.

一抱泯憂愁

人生在世難免會有不順逐之事；現在若是心情不好，最想做的事，就是回家抱女兒，把任何不如意拋諸腦後。

小女就像我人生無可取代的至寶，擁有她，彷彿擁有一把快樂的鑰匙，隨時抱起就隨時感受到歡喜。而我也以對她的疼愛，來轉化種種心煩之事，願一切的不平，可以從她身上得到正向的報償。

這世界是公平，不用計較太多，也不用害怕讓步，任何應得到的，長久看來都不是一種犧牲，而終將會取回；即便不從自己身上取回，也會以另一種形式取回，包括由小女代為取回。

所謂「一笑泯恩仇」，我想我是「一抱泯憂愁」，懷抱著她就是懷抱著希望，懷抱任何屬於自己應得的。因此，凡事只要為所當為，盡己在我，並時時利益他人，必有餘慶來福孫蔭子。

人生中最好的禮物

2015年12月4日星期五

匠氣與不匠氣間

2015.12.3 Thurs.

匠氣與不匠氣間

最近頂新判決跌破大家眼鏡，有人大罵恐龍法官，也有人佩服法官無罪推定的堅持。而對於法官究竟該不該考慮社會觀感，也有兩種極端看法；一者認為需要，畢竟法官不是機器，而應該要將心比心，感同身受；另一是認為不需要，因為法官本來就當超然中立，鐡面無私，不讓事證以外的因素所左右。

如嚴長壽支持前者的看法，認為法官如果變成「法匠」，只會依法論法，依據標準答案作答，而不了解社會觀感，對台灣社會將有莫大傷害。然而，法官不就應該依法論法，依事實與證據獨立判案？而不該被民意牽著走？

其實兩種說法應該都是對的，各有其道理，就看從那個角度切入。

不只是「法匠」，這社會上各行各業，「匠氣十足」的人還真是不少，包括「學匠」、「醫匠」、「教書匠」等，美其名可以稱作專業、專家，但也有可能僅是「訓練有素」（的狗）而已。

例如，學術這一行的，除可以「學匠」說之，亦可稱作「學究」（pedantic），乃至於「書呆」等負面形容，往好處想是實事求是，一板一眼，但往外處想可能就是拘泥錮蔽，不知變通。

如此，怎麼樣游刃於兩者之間，既能有一定的匠氣，但也不能太匠氣，恐是必須注意的。匠氣是要能循規蹈矩，腳踏實地；而不匠氣是為了保持寬大視野，宏觀全局。我想一個成功的人，當是在這兩者間取得平衡。

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2015年12月2日星期三

一切平安

2015.12.2 Wed.

一切平安

日前觀看大愛台「甘願人生」的重播節目，介紹兩個罕病小孩家庭的故事，一個是黏多醣症，一個是血小板無力症。

黏多醣症是先天性遺傳病，缺乏能將黏多醣分解的酶，致使酸性黏多醣過量堆積，影響細胞的功能，而至損害各個器官、影響外貌、智能、聽力、視力、關節、四肢發展等，壽命一般在10到20年間。

血小板無力症則是一種先天性凝血異常疾病，患者一旦受傷出血，血液將無法凝結而血流不止，嚴重的話會致命，因此要格外小心，避免各種可能的內外傷。

這兩種罕見疾病，嬰幼兒時期還難以察覺，隨著愈長愈大，症狀就愈益明顯。

小孩是上天恩賜的禮物，然一旦有所缺陷，這禮物成為家人肩上的重擔。如果心境調適、轉化得好，那是一種自我提昇與鍛鍊，如果始終難以接受，就僅剩下煎熬和折磨。

小女才十一個月大，活潑、可愛的模樣讓人憐惜，希望她一輩子都能像現在一樣，無憂無慮的；我們為人父母，什麼都不在乎、什麼也不求，只盼她健康快樂。

人生有太多的變化、太多的未知，我們除了寄望自己的小孩一切平安外，也祈願別人的小孩、所有人的小孩，都能夠平安。我想人生沒有比平安更重要、美好的事了。

從偏缺到完全

2015.12.1 Tues.

從偏缺到完全

印順法師在《平凡的一生》中，對自己作了深切反思，寫了「我缺少些什麼？」一節，自云：「對一個完全的人生來說，我是偏缺的」，表明從人生完整性來看，他的缺點太多了。

他說他自幼即與藝術無緣，體育、音樂也都不行，不懂社交禮儀，不擅經營人際關係，唯一能讓他感到欣慰的，是他在國文上的長才，特別是寫文章善於仿古，又長於議論，讀書也還算聰明。

書生性格傾向，使他不喜活動，只能安靜的、內向的，發展他所能表現的一面。出家前，他將心注在書本上；出家後，將身心安頓在三寶中，其它的就不太在意了。

誠然，我有時也會想，作為一個學者，固然有所得，但也應該有所失。事實上，不只是學術工作者，任何的工作亦然，有一得必有一失，都有各自的限制在，因此有時我會問自己：我失去了什麼？以及這樣的生活是我想要的嗎？

若問說人生只剩三個月，我還會做我現在做的事嗎？我想是不會的，學術只是我生命的一部份，而不是全部，我理想中的生活，也不全是現在這樣子。

學術是知識學問的累積，也是身外之事、身外之物，不應該成為一個人的終極價值，而應多花一些時間，在生命自身的思維和內觀上，更高層次的意義探索。

現在是因為我還要提升等，不得不服膺既有的學術規範和要求；我希望過一陣子正式取得教授資格，能轉化另一種心境來從事學術工作，多一分注意力在內在生命的成長上，走向一個完全的人生。

互相借鏡

2015.11.30 Mon.

互相借鏡

雖然我在慈濟工作，對慈濟亦有很深的關愛，但我一直未授證為慈濟人，僅能以「慈濟的人」的角度來「靜思慈濟」──靜靜地思索我所看到、知道的慈濟。

一個「慈濟的人」的角度，我想這樣的不即不離、又即又離，自由出入於慈濟世界中，或許更能宏觀的來看待一切事物，特別是在這世界中的愛、美與良善。

幾年前我曾寫一篇＜印順學派與慈濟宗門 ——試論印順思想對慈濟志業開展之可能啟發＞的論文；此既是學術性文章，其中觀點自是見仁見智。

然而，反過來說，證嚴法師的思想與行誼對印順學派（之開展），有沒有任何可能啟發呢？

喜讀導師著作的人，或者所謂印順學派或學團的成員，雖不盡然都是學者，但我相信都有一定的學者性格。相對的，在凡事講求切身力行的慈濟團體中，不以義理探究為主，如此也不言過其實，不高談闊論。

如此，印順學派與慈濟宗門代表著學者與行者之間取徑的差異，也正因為差異、因為不同，所以反更需要互相借鏡與學習。或許，日後我應該也寫一篇「試論證嚴思想對印順學派開展之可能啟發」，至少反思慈濟在我個人學業和道業之可能啟發。

同心圓宿舍

2015.11.29 Sun.

同心圓宿舍

在花蓮的這八年，一直住在慈濟園區的同心圓宿舍裡，雖然每個月要繳租金，但還是不想搬出去，覺得這是個好地方。

首先，宿舍區有偌大的綠地，且臨近慈濟大學校園，操場、圖書館、體育館等都在步行可及之處。這些等於是大廈所謂的「公設」，而且是無償的；或者猶如鄰接大型公園一樣，多了不少活動場所。

其次，宿舍區中主要是大學的教師和醫院的醫師所住，因此鄰居的素質和水平自是不錯，而且24小時保全守衛著，安全無慮。

第三，雖然四、五十坪的居住空間在花蓮不算大，但相較於都會區的房子，實也不小了。此外，花蓮高樓不多，而我們住十三樓，視野遼闊，到頂樓更是極目千里，遠可望花東縱谷、太平洋，近可觀中央山脈、美崙公園等。

第四，這裡生活機能好，到花蓮火車站不到十分鐘，附近即是醫院、餐廳、便利商店等，而且靜思堂也在園區內，隨時可感染莊嚴氣息。

雖然我們來花蓮看了幾次房子，房價相對於北部也便宜不少，但仍沒有真正動心，因為要搬離現在住所，我還是有些捨不得，於是繼續住下去，也珍惜、感恩能有這樣的福份。

心甘情願

2015.11.23　 Mon.

心甘情願

小女自從六個月後，已開始餵食副食品，如粥、五穀粉、果泥等，雖然大部份都不是我餵的，但仍偶一為之。

五十公克不到小小一碗，像我這種快食者，一口就吞進去了，但餵她卻要足足花上數十分鐘。

起初，我看內人和保母餵，覺得自己沒有那樣的耐心，感到太瑣碎、太浪費時間了；沒想到「知難行易」，一天輪到我餵時，我竟也願意花上半小時餵她吃完，這樣的耐住性子，事後想想自己亦感詫異。

當然有了第一次經驗，接下來的餵食便不感到排斥，只是這事儘量能不自己做就不自己做，也很感謝內人能體諒，替我擔待了許多。

很多結了婚的夫妻不生小孩，是覺得養兒育女麻煩，不同階段有不同的辛苦，如嬰幼時期是餵奶、換尿布、洗澡等，佔據不少時間。

曾有人以這樣的原因，勸我儘量不要有小孩。可是當我自己有了小孩，才發現那些想像中的顧慮和擔憂，其實是多餘的。愛小孩是身為父母的自然天性，為母、為父則強，一切都心甘情願的承受，從未感到後悔。

把時間花在小孩身上，雖然自己能做的事變少了，但卻也是人生另一種學習和體驗；而這樣的學習和體驗是不可取代的，不只讓小孩成長，也讓自己成長。

吃飯真辛苦

費時又費力

偶爾還胡閙

真是傷腦筋

樂活花蓮

2015.11.22　 Sun.

樂活花蓮

我到花蓮已有八年多，猶記剛來這裡的雀躍心情，每天仰望藍天白雲，徜徉高山大海，實是快活！

在我還是研究生的時候，即想像這輩子找一個環境清幽、風光明媚的地方，靜下心來好好讀書、做學問，以及修行辦道，就這樣單純平靜的度日，而花蓮正符合我的期望。

因此初到這裡之時，可以說是美夢成真，打算身心安住於此，哪都不想去了，及至終老一生。

但喜新厭舊似乎是人的劣根性，久而久之，新鮮感漸淡；也總是回到台北小住個幾天，我才又念起花蓮的好。

為了提醒自己珍惜這裡的生活，以及督促自己發掘花東的點滴，包括民情風俗、山水景緻等，我決定另闢一新的專欄──「樂活花蓮」，書寫在此地之所見所感。

2015年11月29日星期日

頂新案之我見我思

2015.11.28　 Sat.

頂新案之我見我思

頂新案一審判決無罪，全台輿論譁然，竟與社會期望有嚴重落差；本人五點想法簡說如下：

一、社會認知是什麼，與實情是什麼，乃兩件不同的事。如同法院二月十日第四次審理庭時，審判長對在場媒體上了四十分鐘法律課，表示此案沒有部分媒體和名嘴所說，乃取自回收油、餿水油及廢棄油脂。可知，所謂頂新案爭議油品之「黑心」程度，不少是「添油加醋」而來，而社會大眾之認知亦由此而來，未必與事實相符。

二、此案倍受矚目，承審法官飽受壓力，他們大可以跟著輿論及檢方之控訴羅織罪名；然判無罪比判重罪，更需要勇氣，當法官獨排眾議作了出人意外的判決，定有他們的考量，但多少人認真看完判決書而發議論呢？

三、被告不法，但卻「罪證有疑」，如此責任歸於檢方；因此第二審時，檢方當更積極而充分的收集證據，於續審中提出「一刀斃命」的鐡證，讓有罪者百口莫辯，心服口服。

四、在台灣「冤獄」傳聞不斷，無緣無故被關或纏訟十幾或數十年者時而有聞，不幸被槍決者亦有之，因此除非罪證確鑿，法官自是「無罪推定」，不能輕易隨著民意、輿論而輕率判案。

五、頂新案某種程度亦反應出社會大眾「仇商」、「仇富」的心態，如此之群情激憤，雖不免理盲、情盲，但卻也告訴任何有錢有勢的人，當「為富以仁」，以更高的道德自我期許、自我要求，否則民眾反撲力量之強大將難以想像。

刊於　2015.11.29 民意論壇（頂新劣油案／勇敢判無罪看證據不看民意）

2015年11月28日星期六

精舍參訪

2015.11.27　 Fri.

精舍參訪

今天是所上慈懿日，兩位媽媽與師生一同參訪靜思精舍，特別是到印順導師紀念館，導師晚年居住養病的處所。

每次到精舍都給人身心安定的感覺，莊嚴的建築、幽雅的庭園散發出靜穆氣息，一如證嚴上人的氣質一樣，「目擊而道存」，讓人瞬間得到療癒。

由於上人出外行腳，上人早期弟子德宣師父代為接見，和我們小聊一會。她說許多年前慈濟佛學奬學金頒發典禮上，有一法師說：「印順導師以筆耕力行大乘思想，證嚴上人以力行證明大乘思想」，師徒兩人共同在菩薩道上，起了最佳的典範作用。

證嚴上人對印順導師的孝心可感，導師晚年一人所使用之空間，乃是常住眾十多人共用之空間，再加上隔壁房間供作隨侍或來訪的法師所用，已把一整層寮房都空了出來。

導師圓寂之後，此處就地改成紀念館，把一切能保存的都保存起來，不再作它用，這都是上人細心、貼心之所在。

這個地方我在民國九十二年來過一次，感恩昭慧法師引見，我第一次見到印順導師；之後慈濟大學任教第二年（2008年）亦來過一次，這次是第三次來了。我相信以後還是會再來，畢竟這個地方對我有特殊意義。

作為印順導師思想的愛好者，乃至於追隨者，看到上人和精舍師父如此珍視導師的遺物，內心感到歡喜與欣慰。往後的日子中，我當加倍在我的岡位上扮演好自身角色，傾心力為慈濟志業效勞，相信這也是印順導師對我的深切期勉。

紀念館一景

攝於門口

2015年11月27日星期五

庵門常掩，未忘世上苦人多

2015.11.25　 Wed.

庵門常掩，未忘世上苦人多

星雲大師曾在文章中表示印順導師對佛學的理論、對佛教的看法都很精闢，但對於他個性太過謹慎，不肯為眾服務，覺得不以為然；認為他還是原始佛教的性格，不像中國大乘佛教，具有菩薩開展的精神。

星雲大師語句委婉，僅說導師是原始佛教性格；但如對佛教語彙稍感敏銳，其所謂原始佛教，若直白的說，不外是聲聞佛教或所謂小乘佛教。

星雲大師在佛教界的貢獻，特別是文教方面的貢獻，身為佛弟子的我們當是深深感恩；但應也有必要認識印順導師的思想和行誼，其中還包括「士大夫」（讀書人）生活模式的認識。

古人說「立功、立德、立言」三不朽，如此不是只有開彊闢土，建道場、蓋大廟等，才是度眾生，才叫做行菩薩道。

一如玄奘大師一生取經、譯經，功德無量。雖然盡是在文字和思想中著力，但說他是中國最偉大的僧人（之一），沒有人會否定的。更早的印度論師如龍樹、提婆、無著、世親等人，也都是以精湛思想，在印度歷史（不只是佛學史）上佔有一席之地，但能否說這些高僧都是原始佛教性格？

印順導師曾根據古說，把佛教的出家人分為「修證」、「學問」及「興福」之三類，而他明顯屬於「學問」一類。這若對比於「三不朽」，或可說「修證」是「立德」，「興福」是「立功」，「學問」是「立言」。如此，每一種出家人的修學法門和生活型態不盡相同，不能以A要求B，以B要求C、以C要求A等。

學問為主的僧人或讀書人，往往深居簡出，長時間獨處，耐住寂寞；如史傳描繪宋儒張載斗室成學的情景──「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書；其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」──終日與書為伍，思考、閱讀和寫作，夙夜匪懈地為學、為道。

「菩薩為眾生學」，這是印順導師常說的一句話，在他著作中所流露的菩薩情懷亦躍然紙上。可知，庵門雖常掩，卻未忘世上苦人多；或者說，正因為世上苦人多，而庵門常掩。

學問僧的修道生活，有別於其他兩類的出家生活，實不需以一類量測另一類，而應是相互尊重、相互欣賞，佛教的前景才會更燦爛、更有希望。

相關連結　　百年佛緣 14 -- 印順導師學德深厚地位崇高

人間佛法重現佛陀故鄉

說明：今年尼泊爾世紀強震，慈濟大愛馳援；本文為《慈濟月刊》資深編輯李委煌先生邀約所寫（並略作修訂）。

2015.11.26　 Thurs.

人間佛法重現佛陀故鄉

　　尼泊爾比鄰著印度之東北方，在境內的藍毗尼(Lumbini)正是佛陀的出生地；兩千五百多年悉達多太子在此出生，佛法的源頭由此開始，於斯改變印度的宗教暨文化發展，乃至全人類的未來。以下簡說與此相關之歷史發展：　　

佛陀誕生前的時代背景

　　印度可說是世上宗教最多元的地方。若以印順導師之著作記載，印度之時代文明可略分為印度河文明(B.C. 3000年~B.C.1500年；又稱史前文明)及雅利安文明(B.C. 1500年~B.C.500年)，而後者又可分吠陀（Veda）創始時代、梵教（Brahmanism；即婆羅門教）極盛時代以及教派（B.C.500～A.D.250）興起時代。

　　在雅利安文明中，雅利安人（aryan）自西北入侵，而後又移往恆河流域，依《吠陀》及《梵書》等宗教聖典，奠立婆羅門教之「吠陀天啟」、「祭祀萬能」及「婆羅門至上」的三大綱領，建立獻祭的傳統以及種姓階級（caste）的制度。

　　從「婆羅門至上」可知祭師階級的婆羅門，乃為時代的天之驕子，崇尚繁瑣的祭祀儀式與神祕咒術，以祭祀為宗教唯一的目的，聖典皆是祭儀及祭詞的規定和意義解釋，天神之福佑與否可由祭祀和咒法操控，並依賴咒術之非常力量，乃至利用低級的精魅，達到利己或損人的目的。如此保守、神祕、形式、功利的信仰文化抬頭，也帶來宗教精神的墮落。

　　之後興起的《奧義書》（Upanishads），為其中重要的轉捩點（史稱「軸心突破」（axial breakthrough）），對於婆羅門教瑣碎的祭儀、迷幻的咒術，以及種姓階級制度等，透露出明顯對立的態勢，而給以相當的威脅，帶來溫和宗教革新的氣息；終使得「祭祀萬能」遭質疑乃至否定，「吠陀天啟」漸不受尊重，「婆羅門至上」也退居第二，此反婆羅門之「沙門」文化興起，傳統的婆羅門教也開始由極盛走向衰微，進入教派興起時代，思想走向多元奔放，佛教亦在此革新聲浪中應運而生。

佛陀之事蹟與學說

　　出家前的佛陀是悉達多太子，出生於西元前六世紀左右的迦毗羅衛城，他是釋迦族的王子，父親為淨飯王，母親是摩耶夫人。他雖過著榮華富貴的生活，與耶輸陀羅成婚，育有一子羅睺羅，但能感到生命的憂苦，促使他捨下太子身份，半夜離開皇宮，出家探尋真理。

　　釋尊成道前遍學一切外道法門，如拜禪定大師婆羅門仙人為師，讓他很快進入「非想非非想處」的深定狀態，然而還是無法解決生死問題。佛陀甚至來到王舍城西邊的尼連禪河畔，日食一栗一麥，極受肉體折磨之苦，藉以鍛鍊精神，尋得解脫。然苦行六年，仍無法證道覺悟，而改以不苦不樂的中道行，最後於十二月八日夜睹明星而成佛。

　　佛陀雖受《奧義書》的深刻影響，承續《奧義書》所代表的革新思想，但也不是全盤吸收。他一方面接受業感輪迴說，注重現實經驗，主張種族平等，反對吠陀天啟的權威，而「呵責一切諸祭祀法」，但對於《奧義書》真常妙樂的梵我說，不以為然，而力主「無常故苦，苦故無我」，高倡「緣起中道」的見解。

　　換言之，《奧義書》雖有「業感輪迴」和「真心梵我」的重要建樹，不過釋迦佛僅接受「業感輪迴」說，卻大力否定「真心梵我」，認為《奧義書》所主張的絕對的自我（atman），是一種形而上的主觀想像；相對的，佛陀主張「諸行無常」、「諸法無我」，以此根本見解和《奧義書》分道揚鑣，甚至分庭抗禮。

佛教在印度滅亡

　　自古以來印度人民一直生活在不平等的社會階級制度中，佛陀以因緣業力法則，大力提倡「眾生平等」。意即，人與世間萬物不是梵天所創之物，非出自梵天不同部位所生，而有不平等的階級之分，而卻是因緣相生相成而有。然而，佛教的人文思想給予不同種姓翻轉命運的可能，為什麼印度佛教會沒落了呢？

　　印順導師將印度佛教之發展分為五個時期：根本及原始佛教、部派佛教、初期大乘佛法、後期大乘佛法及秘密大乘佛法。導師以人的一生與印度佛教之發展作一譬喻，分別是誕生、童年、少壯、漸衰及老死五個階段。

　　對於印度佛教最終為何會滅亡，學術界各種說法不一，但大致不出內、外兩種因素。在外因上，印度教的復興、回教的入侵，都是其中原因。但如同印順導師所說：「敵者之摧殘，不足為佛教害，受吠陀文化之熏染，則佛教致命傷也。」佛陀原是以理性、平實為特質所在，以五戒、十善教化弟子，重視倫常道德及人間正行而走向解脫。但由於大乘佛法的無限寬容，「方便出下流」，為求自身急於發展，日與梵天思想同化，吸收了外教之低劣質素，使得佛法漸失本真。如一方面論理上流於繁瑣的玄談，另一方面實踐上則尚迷信淫穢之行，僧格道風日下，漸失釋尊人間本懷，在日益梵化、俗化下，最終導致佛教的滅亡。

今日尼泊爾之文化與佛教

　　由於地緣關係，今日尼泊爾之文化與宗教受到印度的影響非常深遠，加上地處高山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣息，處處都可看到宗教的建築和神祇的供奉。此外，尼泊爾種姓階級觀念仍舊是根深柢固，屬於較底層的階級仍受到歧視，其生活條件及經濟資源亦相對匱乏，種族對立依然存在，而這和尼泊爾以印度教為主的信仰密切相關。

　　尼泊爾當地的宗教信仰受到政府管控，除絕大多數（將近九成）是印度教徒外，還有百分之八左右的佛教徒，和少數的回教徒和基督教徒。在佛教信仰部份，由於尼泊爾靠近喜馬拉雅山，東北與西藏相接，現今的尼泊爾佛教，除了由錫蘭、緬甸等國傳入的上座部佛教外，大多數的佛教徒和寺院，都屬於藏傳佛教，其中不少是藏人流亡或移民到尼泊爾後所建立起來的。

　　而且，當地尼泊爾人亦多半不知印度教和佛教之別，而一視同仁；可知在尼泊爾佛教和印度教已然混而為一，乃至以佛教的聖跡為印度教的信仰重地。簡言之，尼泊爾以後期大乘佛法為主，也就是梵化色彩鮮明的大乘佛教。　　

人間佛法重返佛國之展望

　　二０一五年四月二十五日及五月十二日，尼泊爾發生二起芮氏規模七點九及七點三的世紀強震，頓時災區哀鴻遍野，滿目瘡痍，死亡人數高達八千六百多人。「一方有難，十方馳援」，國際救援團隊及台灣各個團體陸續進入這塊破碎的土地，慈濟基金會即是其一。

　　慈濟在災後第三天抵達首都加德滿都，隨即進行醫療義診、熱食發放及震後心靈關懷等，並於六月底進行第一批援建簡易屋教室之移交。除醫療服務及物質的給予外，慈濟人也膚慰災民走出傷痛，做好中長期的扶助規劃，包括開始在當地推行「竹筒歲月」，引導、啟發眾人的愛心與善念，濟貧教富，重新安頓新生活、建立新家園。

　　尼泊爾曾經是佛陀誕生的地方，佛陀的故鄉，就是佛弟子的故鄉，慈濟人能在佛陀的家鄉做些什麼，不只是一種福報，同時也是一種報恩。

　　兩千五百多年前，誕生於尼泊爾的佛陀把佛法散播到世界各地，兩千五百多年後的今天，慈濟人重返佛陀故鄉，把佛陀的慈悲和智慧帶回到這塊土地，讓人間的佛教、純正的佛法，重新在佛國復甦發光，續為苦難的眾生指引明燈。

2015年11月24日星期二

厚積薄發

2015.11.24　 Tues.

厚積薄發

美式教育都期望年輕學子展現自己最優異的一面，例如申請美國大學、研究所等，要把自己的「豐功偉業」都列在個人履歷上，除學習成績外，還包括擔任社團幹部、參與競賽得名、特殊獲奬紀錄等。

過去我也相信這一套，認為毋需接受「溫、良、恭、儉、讓」那一套，盡其所能展現自己的才華和本事，以至於有些恃才傲物；如今想來覺得可笑，甚至對這種美式作風感到厭惡。

我想這也是很多國家（如歐洲人）不喜歡美國的原因。美國人太強調競爭、鼓勵競爭，也因為汰弱留強，使得美國人才輩出，國力因而強大。可是這種競爭導向的文化，亦常讓人感到壓迫或不舒服。

此因競爭而力求表現，所易帶給人的負面觀感，在學術圈亦復如是；如楊振寧所說，時下年輕的科學家都太有野心、太具侵略性(aggressive)，反而是具有「中國君子之風」（大概是敦厚平和之意）的科學家才讓他敬佩。

誠然，現在年輕人多受美國文化標準影響，包括我過去也是，可是這幾年深切反思之後，覺得大可不必如此。相對的，飽滿的稻穗總是低垂的，最優秀的人才反而是謙沖自牧，生活與為人皆平淡平實，如愛因斯坦即是一例。

包括楊振寧本身也是儒者風範，看不到一股傲氣或霸氣，反從談吐中顯露文人雅士的氣質。如他談物理之美，以歌德式教堂比喻之，認為物理學中充滿著靈魂美、宗教美及最終極的美。

這樣以「美」為嚮往的為學態度，已然進入一種人生的化境，如張潮《幽夢影》所說「老年讀書，如台上玩月」之高段境界。相對的，那些求表現、求勝利的學人，不過是「隙中窺月」，最多不及於「庭院望月」。

除楊振寧外，余英時亦為一讀書人的典範，維持一貫的謙遜低調，而且淡泊名利。即便他們都名滿天下，而且都在美國的學術環境中成學、發展，但始終沒有沾染凌人氣勢，而保有溫文儒雅的書卷氣。

東方人靜水深流、厚積薄發的文化調性，在今日仍有可貴價值，表面上看起來柔柔弱弱，不堪一擊，但實際上卻是底蘊紮實，內力深厚。

以上是我從楊振寧、余英時兩位老先生身上所看到的啟示，盼以此自許自勉，也與年輕學子共勉。

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（2015. 11. 24 林建德寫於花蓮中觀室）