慈濟宗門屬中國佛教？

2016. 9. 28  Wed. 

慈濟宗門屬中國佛教？

第四屆「慈濟論壇」將在這週末於新店靜思堂舉行，我有幸成為講評人和發表人，其中講評的文章有「慈濟宗與中國現代佛教的宗派特徵」、「慈濟人間菩薩道與中國佛教信仰精神」等，作者從中國（現代）佛教的脈絡來討論慈濟宗門，探究慈濟人間菩薩道或宗派特色。

慈濟宗門是否屬於中國佛教的一宗？（抑或是漢傳佛教？）這是一個待解的問題。作者皆為大陸學者，在「一個中國」的認知前提下，台灣佛教當是中國佛教的一部份，而在台灣發展的慈濟宗自也屬中國佛教宗派的一支。

不過這樣的「聯想」證嚴法師是否會認同？廣大的慈濟人是否會接受？恐有待商榷。其中涉及「政治」層面的敏感問題，對此證嚴上人及慈濟人都不涉足，嚴正秉持超然、中立的立場和態度。

若問證嚴法師是不是中國人？或許她會說她只是一位「出家人」、佛教的修行人；又或者她會說我們都是「一家人」，依著宗教家「大愛無國界」的胸懷，看待塵世棘手的政治紛爭。

相對於此，佛光山星雲大師、法鼓山聖嚴長老、中台山惟覺和尚，乃至證嚴上人的師父印順導師等，都會承認他們是中國人，畢竟他們皆出生於大陸，隨著時局動亂飄 盪來台。但土生土長的證嚴法師，生於日據（或日治）時代，一生沒有踏入大陸領土，她會承認她是中國人嗎？或者，她會接受她是台灣人、也是中國人嗎？

這問題的答案我不得而知，但如同上述所說，上人雖以此時、此地、此人的淨化和關懷為主（即「人間佛教」理念），但她的格局卻不限於一時、一地、一人，而是「心包太虛，量周沙界」，以一切眾生的悲苦為她的悲苦。

也因此，慈濟不只在台灣行善，也不只到大陸賑災，亦也走向全世界；如她所說：哪裡有苦難哪裡就有菩薩、有慈濟人，使得慈濟在全球各角落遍地開花。

可知，宗教超越政治，用政治的意識型態來權衡宗教家思維，將很難得到相應的理解。所以問她是不是中國人？以及慈濟宗是不是現代中國佛教宗派之一？帶有政治目的的提問，恐都作了錯誤預設。

但可以確定的是，證嚴法師對傳統四書五經心有所向，古代儒者所提倡的美德，諸如孝敬父母、兄友弟恭、仁義禮智信、尊師重道等倫常之理，她不只自惕自勉，而且也以之為教化重點。所以她所接受的當是「文化」意義上的中國，而不是「政治」意義，如此或能較貼近她的理念和心懷。

權實二門

2016. 9. 27  Tues.

權實二門

佛法分為究竟、方便二門，法華經教中有「開權顯實」一語，相應於「以方便而至究竟」（漢譯誤作「方便為究竟」）之意義，其中的「權」為權巧、權宜，所指即為方便，「實」則為真實、如實，指涉的即是究竟。

「權、實」皆可謂佛教的真理、都是佛法，只不過前者是相對的真理，因時、因地、因人而有不同施設（即「依機設教」，或如儒家所說「因材施教」），後者則是普遍、必然的真理，不因時空、環境及人之不同而更異其真理特性。

換個方式說，所謂的「實」乃因為其為真，所以能有效的相應於解脫的實現，而相對的「權」是因為有效，所以才說其為真。簡言之，「實」是因為真所以有效，而「權」是因為有效所以才真，兩者恰好相對。其中「有效」的意義並不相同，「實」之「有效」在於斷除煩惱達至解脫，而「權」之「有效」是伏住煩惱暫得清涼。

「權」重於實用性考量，認為有用、有效才是重點，一旦能派上用場發揮實際效能，即是為真；但「實」是超越人的主觀因素，諸佛常法、法爾如是，乃因這真理的普遍真實，而產生極致的效用。

然而，判定為究竟的道理，若對某人不能展現實質功用，對此人而言，其即便為真亦也枉然。如此以「實用」的觀點來揀別，真理自是因人而異。

總之，佛教權、實二門，雖都是佛法、都是佛教的真理，也都能在信仰和修行上俾益人心，但兩者真理性的差別顯而易見，在解脫的終極實現上也有所不同，值得我們留意。

寄情於書本

2016. 9. 26  Mon. 

寄情於書本

每個人不如意時，或多或少有他排憂解悶的方法，如有些人藉酒消愁，酒品好又有文采者，一旦詩興大發，創作起來篇篇佳作，如李白即是一例。

除飲酒外，亦有寄情於田園山水之間，或者流連忘返於青樓溫柔鄉，或者是青燈伴古佛，寄情於宗教信仰等，每個人都有其抒發管道。

我別無其它長才，大概只有讀書、寫文章而已，而這也是讓我開心的事、真正想做的事。因此把心思放在學問上，理首書堆、寄情書本，會是面對挫折時我想做的事。

有些人不太靜的下心來讀書，卻交遊廣闊，成天呼朋引伴結交朋友；年少的我也是如此，現在卻反其道而行，更想一個人獨處來沈思和閱讀。

雖然我自認為心思還算敏銳，反應也快，處理行政工作的能力不會比一般人差，只不過有時複雜的人事問題會讓我失去耐心，總覺得面對書本容易，面對人事卻困難，因為有不少人頭腦並不開竅。

印順法師曾在＜遊心法海六十年＞中描述他中壯年時，為了建築福嚴精舍、慧日講堂、妙雲蘭若等，耗費了不少時間，而說：「外面看起來，講經宏法，建道場，出國，當住持，似乎法運亨通；然在佛法的進修來說，這是最鬆弛的十二年。講說與寫作，都不過運用過去修學所得的，拿來方便應用而已！」

這段話對我有所啟發，原來對一個讀書人來說，作什麼官、當什麼長，到處出國開會，看起來雖很風光，但很難專注的書寫和思考，在學問的生命上實際是失大於得。

有人說，如果要讓一個學者的學術生涯停滯，就是儘量讓他接行政工作；或者說，在學術和行政之間猶如魚與熊掌，往往難以兼得而必須取捨，真正都能游刃有餘可說非常稀少。

因此，對學者而言，仕途不順也是好事，得以全心寄情於學問中，在自己有把握、有興趣的天地中暢快遨遊，如果能作出成績中，那就更好了！

初論證嚴法師之佛教思想

2016. 9. 25  Sun.

初論證嚴法師之佛教思想

證嚴法師修道至今五十多年，在這漫長的時間裡，所講授的經典不計其數，為人所熟知的有《無量義經》、《法華經》、《藥師經》、《地藏經》、《父母恩重難報經》、《慈悲三昧水懺》等；每部典籍講授的背後都有其時節因緣，也都有她看重的面向，如菩薩行願、身心淨化、消災解厄、孝悌忠信等。

但佛教經典何其多，亦有不少佛典是證嚴法師未著力強調的，例如《金剛經》、《般若心經》、《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》等。上述經典或而講過，但沒有特別推廣，或而未講但卻有一番體會，其中原由頗值得探究。

當然，人的一生時間精力有限，無法博覽群經，因此僅選定幾部相應佛典，作為自己和弟子們「依教奉行」的綱領，而以「實踐」為主要關懷，視「行經」遠勝於只是「讀經」。

然從典籍的宣講中，似也看出證嚴法師暨慈濟宗門的思想屬性。例如《心經》、《金剛經》乃漢地佛教流傳最廣，影響力最大的兩部經典，但上人並未於此著意。此外，《阿彌陀經》也是廣為流傳，諸多佛教道場晚課所必誦，然而她也沒有份外重視。

沒有著意或重視，絕不代表輕忽，相對的亦是高度尊重，甚至是推崇、讚歎的，只不過在契理契機之權衡下，不得不有所揀選；而這樣的抉擇似顯示出證嚴法師對佛法修學及法門弘揚上的定位。

《心經》、《金剛經》屬般若系經典，以「空義」蕩相遣執，摧破一切顛倒妄想，顯然這是一劑猛藥，未必適合所有的人，消化功能好的人足堪承受，服之能淨腸洗胃、排毒解毒，但腸胃不好的人只有上吐下瀉，各種病症現前，可說未蒙其利先受其害。

此外，《阿彌陀經》雖是淨宗行者所依，但求生西方極樂世界不是上人志趣所在，而是生生世世行菩薩道，預約人間淨土、在人間創造淨土。此外，相對於《阿彌陀經》之求生淨土、＜觀世音菩薩普門品＞之祈求庇護，證嚴法師更重人心之淨化，認為佛法修學的重點不在於求助、依賴，而是在於慈悲和智慧的學習。

總之，對於佛教「信行」和「法行」的兩類修學路徑，許是證嚴法師悲心殷切，雖強調「法行」但不過於銳利、剛烈，因此沒有特地強調般若經教；著重「信行」的同時，卻又不主張祈求度脫、他力往生，而是提倡「人菩薩行」，如此「不即不離」，或也是一種「中道」的體現。

將刊於    慈濟月刊第599期

另類商人

2016. 9. 24  Sat.

另類商人

阿里巴巴集團主席馬雲是中國首富之一，他的崛起頗為傳奇，年輕時求學謀職屢試屢敗，原只是一個英文教師，但投身（及投資）電子商務後一夕致富，聽他講創業過程及人生體驗，頗多收穫，現就記憶所及抄錄幾則：

一、管理是一門科學，但領導力是一門藝術。

二、顧客第一，員工第二，股東第三。

三、富人的錢是因別人信任你，把錢放在你那保管，作更好的周轉。如果你認為那些錢全都你的，災難就不可避免。

四、"富人"乃是要"負起責任的人"。

五、對創業者而言，今天艱難，明天更艱難，後天很美好，但大多數人死於明天晚上。

六、不是科技創造美好未來，而是科技背後的夢想創造了美好未來，每個人都要懷抱遠大夢想。

馬雲是個很特別的人，不像一般富豪把利益看得很重，倒更重視理想和願景；雖然他也追求成功，但也在意如何做人暨待人處世，有他一套自己的人生哲學。

看他自信滿滿高談闊論，不自覺被感染和激發，頓時充滿「正能量」。一個曾經滿是挫折的年輕人，如今名滿天下，用著流利的英文發表公開演講，並和世界級政商領袖對談，他的奮鬥故事頗值得我們學習、借鏡。

活到老，學到老

2016. 9. 23  Fri.

活到老，學到老

開學兩週，有些研究生感到課業壓力很大。

我們都當過學生，知道適度的壓力是好的，「人無遠慮，必有近憂」，只不過壓力太大，甚至想放棄不讀，那就不好了。

據我觀察，上述擔憂多半是上了年紀的同學。事實上，他們來宗教所就讀，主要是為了吸收古聖先賢的智慧光芒，充實內在靈性生命，然而學術工作一絲不苟、嚴密嚴謹的知識操作，讓他們心生畏懼，跟想像中有一段差距。

他們退了休再來探索宗教，並不是為了日後的就業謀職，無關乎生計問題，因此不應該有任何壓力，反而要樂在其中，並在神聖洞見中找尋安頓。因此，聖嚴法師之「道心第一，健康第二，學問第三」，對他們而言是很有意義的。

就我這些年來的教學經驗，年長的一群重返校園，往往更顯認真、投入！他們已有一定人生閱歷，包括苦難的磨練，再轉往宗教探求答案。相對的，一些大學初畢業的年輕學子心性浮動，對塵俗一切仍多所眷戀，少會去珍惜學習的機會，也未必真正關心安身立命的問題。

相對於年輕人的心不在焉，我反而更喜歡這群道心堅固的「老同學」，即便他們的程度，學習力、記憶力各方面有限或不足，但他們的態度、用心都令人感佩，讓我願意多花心思在他們身上，覺得那才是真正的以道相交、以法相會，而不僅只是知識文憑的交易而已。

上了年紀來讀書的人，把學位完成本身即是一種成就，依自己的節奏來閱讀、思考和寫作，不需與別人比較。好比跑馬拉松一樣，既然不是為了拿奬杯而跑，因此不用管別人如何，只要把自己顧好，將時間拉長、速度放慢，享受在過程當中，直到抵達終點，如此跑完全程的本身已然是一個勝利者了！

即人成佛

2016. 9. 22  Thurs.

即人成佛

「人間佛教」在台灣蔚為風潮，但一直以來遲疑聲音不斷，甚至連主張「人生佛教」的太虛大師也曾對印順導師的「人間佛教」持保留態度，而以「孤取人間為本，落人本之狹隘」評之。

兩千五百年前的悉達多（Siddhārtha）太子生於人間，父親是淨飯王、母親是摩耶夫人，爾後於人間出家修行，最後成道於人間，說法度眾於人間，一切皆以人間活動為主。

可知，釋迦牟尼佛是歷史上真實人物，一個活生生的「人」，這意味著他和一般人一樣，需要飲食、睡眠、如廁等。

如此佛陀是「人」，這似乎把佛教做小，因為絕大多數宗教的「神」，都是無所不知（全知）、無所不能（全能）、無所不在（全在），具足一切善（全善），無與倫比，為什麼佛教的信仰中心還僅是「人」呢？

如此，「人間佛教」之以「人」為主體的佛教，對傳統佛教徒而言似是淺化、窄化佛教的信仰層次。但反過來說，對強調理智的佛弟子而言，即人而成佛，更顯佛教有別於神教信仰的特色所在，而且是優勝所在。

當中涉及不同的價值抉擇，如一強調人間、人本、人性、人文等的佛教，重視的是純正、真實、理性、自力等向度；相對於此，神格化傾向的佛教，更重神聖、圓滿、信仰、感性等內涵，佛必須像神一樣崇高偉大，甚至更崇高偉大，才足以突顯佛陀的尊貴無上。

然而，利之所在即是弊，我們因某一個特質而信仰他、推崇他，亦可能會因此相同特質而受到不同人的排斥貶抑，如認為佛教信仰不應如神教一樣過於情感投射，或者一昧要人服從、依賴某特定權威。

如此，每個人各依自己方式來信佛，當中沒有一定對錯；佛教本來就有不同面向，八萬四千法門度化種種根器眾生。然而，隨著文明的進展、科學的昌明，「人間佛教」人成即佛成之去神教、去神秘化進路，應會受到現代人更多的注目與激賞。

大道至簡又至深

2016. 9. 21  Wed.

大道至簡又至深

中國哲人說「大道至簡」，認為宇宙運行的道理並不難懂，但這樣至簡其實亦也是至深。

例如「道」的表徵形式之一為黑白太極圖：

 

黑白代表著陰陽，其中陰中有陽、陽中又有陰，世界的一切就在陰陽變化當中存在，時而陽盛陰衰、時而陰盛陽衰，如下圖所示(取自嚴靈峰《老子研讀須知》)：

　　  　　　            

唯有保持在平衡、和諧的狀態中才是最穩健鞏固的，才能立於不敗之地。

中國人把這個道理應用在中醫、拳術等，如在中醫稱健康的人為「平人」，在身心平衡循環順暢下，氣血充足，不偏於陰陽的一邊，所以不易生病。但維持平衡說來容易，如何在身心不斷變化代謝之中常保平穩，那學問之深、之玄一般人難以理解。

同樣的，太極拳亦講究身法平衡，立身中正，在剛柔、虛實、動靜、內外、上下、進退等正反辯證關係中洞察變化的道理，於兩兩間取得協調，時而穩若泰山，時而動如脫兔等。

太極拳術語如剛柔並濟、開合相寓、快慢相間、虛實互換、動靜相合、直攻曲守、上下相通、前發後塌、輕沉兼備、內外兼練、形意結合、八面支撐、節節貫串等，都充滿深刻意蘊。而且在攻防之間更是善用反面力量，如借力使力或四兩撥千斤，以靜制動、以柔克剛、以退為進、以小博大及以虛應實(避實擊虛)等。這些觀念說來簡單，但實際方法和技巧上的靈活運用，卻又是甚深難以通達。

可知，「道」其中一個面向指涉兩兩變化、辯證的原理，這中心原則容易理解，乃「大道至簡」的一面。但若進入其中堂奧，追問正反間究竟如何變化、辯證，則又顯得深不可測，乃至不可思議，這是「大道至深」的一面；如老子《道德經》第一章所說「道可道非常道」，及至於「玄之又玄，眾妙之門」，都表達「道」的玄深不可說。

部份觀點可參拙作    《道與空性》

英文上課初體驗

2016. 9. 20  Tues.

英文上課初體驗

幾乎各大專院校現在都鼓勵英文授課，一方面因應「少子化」，讓學校能招到更多海外學生，一方面也讓學校走向「國際化」，有更多元、寬廣的路數和發展可能。

慈濟大學也不例外，這學期因應通識中心邏輯課程規劃，我嘗試性為外籍生開一門「思考的藝術」，主要以英文來教學。

對一個在國內拿學位的「土博士」而言，又以東方哲學為研究專業，自己的中文發音都成問題，還要用英文來上課，實在是自不量力。也因此這一陣子我有些惶惶不安，找機會就練習英文口語表達。

雖然英文還是不好，但仍是鼓起勇氣走上講台，原先用中文上課的內容，全都用英文講說一次。所幸多年來的教學經驗，讓我對於講授內容已有一定把握，因此只是語言問題；為了「壯膽」，我還直接告訴同學：我的英文可能比你們遜色，但我的哲學和邏輯一定比你們好…….

兩個小時下來，多數同學上課都相當專注，也相當有耐心和包容力，試著跨越語言的可能障礙，去掌握我想表達的思考與思想的精髓。

課後有同學跟我說，覺得我講得很清楚，他都聽得懂。雖然有些單字使用一時會意不過來，但從整體脈絡中很快就能理解。

聽他這麼說，增加了我的信心，感覺上我的專業，以及用心和努力，受到小小肯定！也很慶幸長年以來，我都儘量以簡明的詞彙表達抽象或深刻的思想，這樣的習慣即便換了不同語言，思路猶然清晰易懂。

用「洋濱涇」英文上課乃是個全新體驗，但每個人都有他的第一次，透過「教中學」（learning by teaching），鞭策自己在英文上多下工夫，讓自己愈來愈熟悉此一語言。

投入無所求

2016. 9. 19  Mon.

投入無所求

當一個人真心熱愛一件事，投入一件事，將不計代價、不計毀譽的要去完成它。

例如一個游泳選手，如果他真喜歡游泳，即便參加競賽屢戰屢敗，也絲毫不減他對游泳的熱情。相對的，一個運動員只因比賽無法得奬，而疏遠乃至放棄此一運動，那他不是真正喜歡它，不是為游泳而游泳、為健康而游泳，而是為得奬而游泳，這樣「­有所求」其實很辛苦。

就像我每天寫短文，如果我是為了博取他人歡心，或想得到更多人肯定，寫起來心境一定不一樣，不只無法享受，甚至倍感壓力。

因此我架設這個部落格，一開始就作好「獨白」的心理準備，不管有沒有掌聲、有沒有人讀，甚至沒有任何掌聲、也沒有人讀，我都可一直「獨白」下去。因為這是自己跟自己對話，自己和自己約定，不需要別人參與，亦無關乎他人評價；此時書寫的本身即是目的，讓自己在書寫過程中自得其樂。

人為自己活，而不是為別人認同與否而活，不活在浮名虛利中。只需要為自己負責，只求對得起自己，對得起天地良心，一切也就夠了。

對得起「天地良心」，意味著只要依著良心行事，一切的作為除了自己知道外，天地也都知道，顯示冥冥之中某種未知力量的牽引，公平公正評價、對待一切。

印順法師在《平凡的一生》表達了他自修和寫作的生活而說：「五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲蘭若，恢復了內修的生活，但那是個人的自修。我偶然也寫一些，又把它印出來。但沒有想到有沒有人讀，讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了法喜。」

人如果心智獨立，就不會與世俯仰，不以窮達易心改志，而是知道任何有意義的事都是自己和自己的關係，自己和超越界的關係。作為一個學者讀書寫作亦復如是，如同上述「學生向老師背誦或覆講一樣」，以這樣的心態來工作和生活，相信能無入而不自得。

當甜蜜成了負擔

2016. 9. 18  Sun.

當甜蜜成了負擔

今天觀看大愛台「大愛探索周報」名為「力學無礙」的節目，報導身障孩童就學困難，以及家有殘障孩子的困窘處境，內心感慨良多。

健康、活潑、可愛的小孩，乃所有父母親的共同期盼，但世間一切豈能盡如人意？「缺憾」始終是真實人生的一部份，於是乎，想像中的甜蜜家庭成了沈重負擔，父母親有著嚴峻的挑戰必須去完成。

我自己也有小孩，很慶幸她的「鬼靈精怪」，時時感染她的天真無邪，一想到心理就覺無比歡喜。她的狀況讓我們放心，也讓我們省下許多時間，如不需常往醫院跑。相對於此，有些父母沒那樣幸運，若以父母心將心比比，我感到相當不忍，不管是對小孩或小孩的父母。

正因為人世間的不圓滿，甚至是苦痛，才讓我們更加珍惜自己所擁有的，而且也激發我們內在的慈悲與良善，去關心他們、陪伴他們，為他們作些什麼。

職是之故，我是支持教育部推行受教「零拒絕」的「融合教育」，讓特教生和一般生一起生活學習，讓健康的孩子去感受真實人生，知道不是所有同學都和他們一樣身心健康、家庭美滿。

學校與社會彼此接納，最重要的還是家庭支持。這樣的孩子一旦出生，父母親的未來已大不相同，面對人生一門特別的功課，走入更高階的修煉。

看完報導，我緊抱著小女，很高興她如此活潑可愛，也願她一直都能如此，作父親的我別無所求，只求她平平安安、健健康康！