既新詮又誤讀

2018.4. 14  Sat.

既新詮又誤讀

天台智者大師對龍樹思想有所承傳、亦有所開創；如先前文章所言，在開創上既可以言「新詮」，也可以說「誤讀」。當從「新詮」的角度量度之，他是了不起的宗教天才、佛學大師，但若從「誤讀」的觀點衡定之，他誤解乃至曲解龍樹原意似乎是難以接受的。

究竟是「新詮」或「誤讀」，未必有一致判定，而可說兩者兼而有之。例如印順法師在評量智者大師獨創的「一心三觀」時，曾給予嚴格的評論，表示天台智者依據龍樹《中論》偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，發揮他的「一心三觀」、「圓融三諦」，這在中觀家看來既是「違明文」、同時也「違頌義」，印順法師用「斷章取義」、「附會穿鑿」，乃至於「欺盡天下人」等字眼（《中觀論頌講記》p466），來回應智者大師的「誤讀」。

然而，印順法師也曾指出，智者大師的佛學體系建構始終是「活潑的應用」，以客觀研究的眼光來看雖不理想，但仍是「無比的偉大」，顯示「中國佛學完滿的典型」，乃是以修證經驗來貫通經論教理，屬於「教觀雙美」的乙型佛學（經驗與知識綜合），相對於「學匠」更像是「哲學家」，一如相對於「畫匠」更像是「畫家」；印順法師推崇這樣的佛學是藝術化的，使人啟發、使人感動、使人忘我。（《無諍之辯》p211~212）

可知，智者大師對龍樹思想既有承傳又有創新，「新詮」的同時亦也是一種「誤讀」。不只天台宗對中觀學如此，整個中國佛學對印度佛學的承傳與創新亦然；其間可說有利有弊、利弊互見，就看我們從何種立場去評斷之。

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