淺談器官捐贈
器官捐贈在現今倫理學探討受到一定關注，若從佛教觀點來反思，不同佛教傳統說法不一，現今教界及學界之間立場上也未必一致。如淨土宗主張亡者八小時內身體不宜移動，更何況是器捐，只怕器捐過程造成亡者疼痛，心起瞋念影響往生。
然而此一說法顯然過於保守，一般人生前尚且器捐，更何況死後「資源回收」之器捐，以大愛來延續下一個生命的存活。因此就大乘菩薩道精神來看，器捐不只可行，而且是極力鼓吹的。
如果以虔誠、恭敬的心，輕柔翻身或移動亡者大體當是無妨。若確定（即將）死亡，已然無痛覺苦受，即便身體進行手術，因無痛感（或極小痛感）心之擾動極其有限，惡業已不再造作，24小時內完成火化亦不致於影響亡者往生或投胎。
可知「痛覺」存在與否是臨終器捐的重要考量；如果痛覺不復存在或極小，即便還有些許生命現象，亦無礙於亡者的往生。換個角度想，站在菩薩利他助人的濟世情懷，一如佛陀過去生之「捨身飼虎」、「割肉餵鷹」，心甘情願為救度眾生付出所有，一切都是無怨無悔，又有何懼怕？
對於死亡，印順法師的看法很值得參考，依著佛教對死亡的理解，佛法是支持器捐的。大體上，在大乘佛法暨人間佛教觀念引領下，器捐都是值得推廣實踐的，如證嚴法師亦持相同立場，聖嚴法師的看法亦然。
西藏佛教亦當是樂見其成的，藏系佛法以度亡（中陰身超度）聞名，器官捐贈也傾向於開放支持。如第八世噶千仁波切認為，器捐若為亡者遺願是不會有痛苦的，痛苦乃「我執」所造成，一切是心念所造作，凡捐贈是自發性、自願的利他行為都是好的；而且就身體運作而言，當死亡斷氣時，「持命氣」也消失，痛苦的感覺亦不存在，所以器官捐贈不會有任何痛苦。[1]
「救人一命勝造七級浮屠」，大乘佛法本著救苦救難精神，菩薩自是發願拔濟一切苦難；且不用談生前「頭目髓腦悉施人」，在人將死已死之際，把器官捐贈出來自是心之所嚮，除非願力不夠強烈、悲心不夠殷切（而畏首畏尾）。
總之，就理性之醫學觀點來看，亡者斷氣後六識不起，大致已處於無痛、無知覺狀態，器捐自是沒有問題。就感性之菩薩志節來說，任何得以利益蒼生皆義無反顧直下承擔，即便（可能）損及自身利益。因此就上述兩點而言，亡者器捐毋需多慮，乃是菩薩行者所應為、所當為也。
[1]見第八世噶千仁波切，《藏密氣功》，新北：眾生，2013，頁123-124。
