歲月如梭

2015/8/19　 Weds.

歲月如梭

Vicky已快八個月大，成長的速度真快，雖然體重這陣子沒什麼增加，但和剛出生相比，已整整多重了兩倍（現7.4公斤），身高也多了三分之一左右，已有66公分。

她現在是活潑又好動，不像以前安安靜靜的（甚至呆呆笨笨的），反而顯得鬼靈精怪，懂得如何表達需求，達到她想要的目的。

例如她想要人抱，她會ㄇㄇ叫，引起你的注意，然後對你笑；待你走近，她會作勢把手張開，等著被抱。這是她心情好的反應，但如果一直沒人理她，她偶爾會發脾氣哭鬧起來，一直到你妥協抱她，她才破涕為笑，感覺像上了她的當。

她已開始冒牙，門牙下排有清楚牙包，時常拿東西往嘴巴啃。她逐漸行動自如，躺、趴、坐、翻身、爬行等皆難不倒她，也會自行扶著站立起來，但由於肌力不穩，也不會判斷安危，不時東摔西摔的。不只如此，她也時常摔東摔西的，喜歡抓東西、丟東西；前些時日我吃飯時還打破我正在用的盤子，讓我們提高警覺，處處提防，還買了安全圍欄把她「圈養」起來。

短短數月，小寶寶不只身形成長迅速，性格也轉變明顯。拿起她剛出生前的照片回味，恍若數年；原來歲月如梭，一刻不留。這一路走來的點點滴滴，我應牢牢記住，而且拍照存證，長大後才能講給她聽、秀給她看。（2015.8.19林建德寫於花蓮中觀室）

 記得當時年紀小

 只愛睡覺不愛笑

 如今年紀漸漸大

不愛睡覺只愛鬧

業與基因

2015/8/17　 Mon.

業與基因

人世間有許多的奇妙與未知，如為什麼我是我，我既不是你、也不是他？為什麼我生長在這個家庭，長這個樣子，而不是生長在別的家庭，長不同的樣子？為什麼有些人生來健壯如牛，而有些人體弱多病？其它的貧富、美醜、貴賤、愚智等各種不同的差異，究竟該如何被解釋呢？

對於這些差異，基督教徒會理解成「上帝」的旨意（一般人就說是老天的安排），印度宗教暨佛教會以「業」的思想來解釋；至於什麼是「業」，包括「業」的形式、分類等，深入探討將會有諸多繁複的見解。

對於「業」的觀念，若以現代科學語彙，或可以藉基因的概念來解釋。一個人因著善惡行為的造作，將承受一定的結果，這是佛教業報說的基本看法。如就每個人各自行為所招感的善惡業而言，每個人不同的「業」，猶如不同的基因排列組合，[1]在基因狀態中決定了我就是我，我不是別人，從基因中顯示了「業」的訊息。不過這只是就「不共業」（individual karma, āveṇika-karma）部份，另還有所謂「共業」（collective karma, sādhāraṇa-karma），其間錯綜複雜的網絡關係更是重重牽繫、層層堆疊，在佛教有「緣起甚深」、「因緣不可思議」之語。

然就好像業力是可以轉變的，基因亦有改變的可能，如最近的正念科學即試著說明這點，認為我們的大腦結構、神經聯結、基因表現等，都可以透過修煉而產生變化。換言之， 我們的生理構造包括基因和大腦雖是自然天生的（nature），但現今科學告訴我們仍是可後天培養的（nurture）。如James Austin, Jon Kabat-Zinn, Richard Davidson, Daniel J. Siegel等人所認為的，我們大腦的結構一直都在動態的調和（dynamically modulated），生理構造將隨著我們的行為，在人事物的互動中不斷改變，近來發展的新興學科「社會神經科學」（social neuroscience）亦也在探討此一問題。[2]如此的生物可塑性（biological plasticity）或神經可塑性（neuro-plasticity），某個意義也意味業力的可塑性（karmic plasticity）。

相關報導  Jon Kabat-Zinn on the Healing Power of Mindfulness

（2015.8.18林建德貼於花蓮中觀室）

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[1]就有學者去探討「業」和基因間的關聯。Sohan Raj Tater, The Jaina Doctrine of Karma and the Science of Genetics, New Delhi . Readworthy Publications, 2009.

[2]社會神經科學乃一整合的知識領域，探討神經、內分泌和免疫系統與社會文化間的關係，既不是二元論主場，也不是化約論主張，而是去探索我們的大腦和身體如何影響社會歷程（how the brain and body influence social processes），以及社會歷程如何影響大腦和身體（social processes influence the brain and body）。見Eddie Harmon-Jones, Piotr Winkielma eds, Social Neuroscience: Integrating Biological and Psychological Explanations of Social Behavior, Guilford Press, 2007, p.4.

不只是物質的世界

2015/8/16　 Sun.

不只是物質的世界

Owen Flanagan 2007年在MIT出版《極艱難問題：物質世界中的意義》(The Really Hard Problem: Meaning in a Material World)，他認為在這物理世界中關於人生或生命意義的探索，才是最艱難的問題，遠比意識的艱難問題更艱難。然而，當一個問題成為極艱難時，甚至不可能被回答時，問題的本身可能即有問題；或者問題本身含有錯誤的預設。同樣的，意義（meaning）問題之所以艱難，或也在於錯誤的預設，亦即當預設所有的存在都僅是物理性的存在，就只有一物質世界，別無其它可能，如此意義才成為極難問題。

相對的，東方哲學不認為僅有物質的世界，還承認非物質世界之可能，承認一超越的精神或價值世界的存在；這樣的精神或價值世界，類似於柏拉圖所說的理型界，但又有很大不同。柏拉圖（以及一神教信仰）的二元世界觀，認為現實世界之外有一獨立的理型界（或天國），外在或外向超越的傾向明顯；相對於此，東方修道傳統重於「內向超越」（inward transcendence），認為宇宙有一終極的價值規範或秩序，在中國稱之為「道」，在印度稱之為「業」，而人心修煉的目的在於「調適而上遂於道」。

可知，東方哲學是先承認價值的存在，進而去思考人如何於價值中安身立命，如此相對於探討「物質世界中的意義」（meaning in a material world），東方唯心論傾向的哲學觀，所問的及關心的當是「意義世界中的意義」（meaning in a meaningful world）或者「價值世界中的意義」（meaning in an axiological world），而且最大的挑戰，或在於如何回應「意義世界中的物質」（material in a meaningful world）或「唯心世界中的物質」（material in an ideal world）等問題。無論如何，東方哲學亦十分關心意義問題，但不是先限定只有物理世界，反而是先確認（或預設）價值存在，而我們人生的目的在於找尋它以及實現它，所以不會有物理主義和自然主義者所產生的意義（或者精神）與物質之間的鴻溝，乃至於形成對立或衝突。

（2015.8.18林建德貼於花蓮中觀室）

謹記歷史教訓，終結歷史悲劇

2015/8/15　 Sat.

謹記歷史教訓，終結歷史悲劇

日本首相安倍晉三日前發表終戰七十周年的談話，承襲過去幾位首相承認「侵略」、「殖民」的事實，也表達「道歉」之意，只不過方式顯得迂迴、模糊，可看出來致歉的同時，又盼能維持國家尊嚴，還特別提到「不再讓與戰爭無關的子孫、下一代繼續背負謝罪的宿命。」

所謂「罪不及妻孥」，上一代造的孽，要讓下一代背負償還，想來也太沈重了，但是那些受難者家屬乃至後代子孫，長久以來內心的折磨、痛苦，又如何不沈重呢？因此「父債子還」，亦是可以了解的心理期待，除非歷史悲劇的一切，加害和受害的雙方皆可以「拋棄繼承」，但這又談何容易？

日前新聞報導，抗戰時期有兩位德國人在南京拯救25萬難民，他們的後人日前來台受獎。其中一位魏特琳女士，因為見到太多屠殺與強姦的慘劇，身心俱疲精神崩潰，於1941年5月在美國自殺身亡。

1997年，一位名叫張純如（Iris Chang）的年輕人，以她的新聞專業調查南京大屠殺始末，寫成《被遺忘的大屠殺－1937南京浩劫》（The Rape of Nanking）一書，雖然該書登上美國暢銷書排行榜數十週之久，引起世人廣泛關注，但她或許亦因殺戮的記憶烙印太深，久久揮之不去，患了重度憂鬱舉槍自盡，2004年結束36歲的短暫生命。

歷史的苦難雖可以原諒，但總是難以遺忘。儘管安倍表示深刻反省和由衷道歉，也感謝國際社會的寬恕、寬容，希望為世界和平作貢獻，然過往的傷痕一直都在，看到想到仍不免哀慟，只能在長遠的時間歷程中修補傷口、淡化疤痕，並謹記歷史教訓，讓歷史的悲劇就此終結。

（2015.8.18林建德貼於花蓮中觀室）

心靜地自美

2015/8/14　 Fri.

心靜地自美

人一生總是有得有失；回首我曾走過的路，亦有相同感觸。以一個學術工作者來說，我自覺有一些遺憾，例如我性格上不是一個小心謹慎的人，而這卻是重要的學術特質。此外我的外語學習起步晚，天份亦不佳，這也帶來研究上的限制。再有一點我覺得可惜的是，我並沒有真正到國外攻讀學位，僅是短暫停留，感染一下國外的學術氣氛，成了不折不扣的「土博士」。

即便是「土博士」，我也希望自己要做一個有志氣的「土博士」，因此我勉力閱讀外語文獻（特別是英文），應用在論文的寫作上，希望自己的學術表現不致於遜色太多。慶幸的是現在網路四通八達，吸收國外新知十分方便，出國留學的重要性和必要性大幅度降低，但前提是自己要夠主動、夠積極。

到國外留學讀書，大致不出三個目的：第一、吸收專業知識，培養學術能力。第二增強外語訓練。第三、接觸外國人，體會異國文化，增廣見聞。我想除第三個目的之外，前兩者應都可以透過網路自修來達成。

如此，我雖覺得缺憾沒有出國讀書，但今日閱讀和寫作已不受時空限制，只要心靜得下來，一樣可以思考得深遠廣博。

這讓我想到證嚴法師一生都沒有出過國，除了身體因素外不適合長程旅途，主要應是她不受外界誘惑，選擇安安靜靜的守在一定點，宏觀世界全局，由弟子們代舟車往返之勞，如此即便她未踏出國門一步，但整個慈濟志業在海外發展，如今已是遍地開花。

可知，只要心夠靜、夠定，到那裡都是作學問的地方，都可以有充實的收穫，也都可以過好生活，未必一定要待那裡、往那裡走，而這或許可稱之為「心靜地自美」（相對於陶潛所說「心遠地自偏」）！

（2015.8.14林建德寫於花蓮中觀室）

悲願而後有學

2015/8/13　 Thurs.

悲願而後有學

歐陽漸（1870－1943）是民初佛學大家，他的佛學研究乃起於內心的孤憤，他曾說：「悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學。」可以說，他把時局的不滿與人生的不如意，貫注在學問的研究上。

古代班超「投筆從戎」，認為大丈夫要有大志向立功封侯，「安能久事筆硯間乎？」但相對於「投筆從戎」之「立功」，亦有「棄戎執筆」之「立言」範式，如歐陽漸學生熊十力（1885－1968）年少參加革命推翻滿清，後看透政治權勢之虛妄不實，潛心於著述立說，成當代新儒家一代宗師，他曾說：「凡有志於根本學術者，當有孤往精神」。

雖然從西方學術規範來看，他們的作品仍待商榷，但至少為學的那份關懷頗令人尊敬，甚至令人感動；現代學者讀書作研究，或是為了養家活口，或是為了名聞利養，很少那樣純粹，僅為了堅持人文理想而孜孜不倦，全心投入。

藍吉富老師在受訪時，曾表示因一句「悲憤而後有學」而落淚，體認到要以感動人心的力量彰顯學問的價值。誠然，苦心孤詣所建立起的學問，如果感動不了別人、感動不了自己，這樣的學問究竟還有多少價值呢？還是純粹就當成一種樂趣，享受其中？

把學問當作興趣，固然也是一種心態，但這未必符合大乘的精神，甚至走向小乘的獨善其身，因為「饒益有情」亦當是學問的一種目的，可試問：多少人因為我的學問產值而蒙利受益呢？

歐陽竟無（漸）說「悲憤而後有學」，這似乎顯得悲觀與憤世嫉俗，我想對一個菩薩行者來說，「悲願而後有學」，或許才是更加適切的。

（2015.8.13林建德寫於花蓮中觀室）

心無罣礙

 2015/8/12　 Weds.

心無罣礙

龍樹菩薩《迴諍論》有一偈頌云：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過」，大意是說：如果我有所主張（「宗」）的話，我則會有過失，而我既然沒有任何主張，因此也沒有任何過失。

龍樹此偈傳達般若性空思想，認為「空」並不是一種主張，空本身也是空，即所謂「空亦復空」。龍樹《中論》另一偈頌：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」，亦表達接近的意思。

般若學暨中觀學的空性思想不是我想談的重點，只是對於偈中所說「如是不得過」，有一些聯想而來的感受。

有主張則有過失，沒主張則沒過失（雖然這未必符合現代邏輯蘊涵規則），讓我想到：人要是有所求就有憂懼驚恐，若無所求就沒有憂懼驚恐；如果用一句簡單的成語即是「無欲則剛」。

誠然，人一生多少的害怕都是得失之間的計較、比較，所謂「患得患失」，此「患」字即表達出這樣的害怕；相對的，不計較、不在意，心中就無所畏懼。

《大般若經》云：「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所見；於一切法無所見時，其心不驚、不恐、不怖，於一切法心不沈沒、亦不憂悔。」一般大眾誦念的《般若心經》也有類似語句：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

「心無罣礙、無有恐怖」，這是人生多美好的境界。但願世間幾多牽掛、幾多煩惱，能在般若空性思想的法水滋潤下，使人復得清涼與自在。

（2015.8.12林建德寫於花蓮中觀室）

悼廣島原爆

2015/8/6　 Thurs.

悼廣島原爆

七十年前的今天，美國在日本廣島投下第一顆原子彈。下午我看了相關報導，內心有幾點感想：

第一、戰爭是無情的，一顆原子彈投擲下去，十四萬居民死去。死一個人或死少數幾個人是一場悲劇，但當死了數以萬計時，就只剩一個統計數字，內心已麻痺了。

第二、是怎麼樣一個仇恨，竟如此殘忍，十多萬平民橫屍遍滿，整個城市盡成廢墟？我想當初投與不投間，正反雙方一定幾多論爭。但念及日本軍國主義氣焰猖獗，為求「以戰止戰」，儘早結束戰爭，不得已出此下策。

第三、原爆死傷慘重，但光是南京大屠殺就已超過二十萬乃至三十萬以上軍民被殺害，而且方式慘絕人寰。如果從這個角度看，廣島、長崎原爆之發生，若說是「罪有應得」，似不難以理解。只不過如此血腥殺戮，以暴制暴，呈顯人性最黑暗的一面。

第四、人要時時保持清明自覺，冷眼靜觀世間一切。只為了「大東亞共榮圈」的虛幻夢想，日本舉國被煽動起來，軍民上下群情激昂，一發不可收拾。可知激進的意識型態固可成事，但大多只會敗事，如果沒有清醒的腦袋，只好盲目的受人操弄擺佈。

第五、日本政府表示，他們是世界上唯一遭受核爆的國家，以二戰「受害國」自居，打算今年九月邀請世界各國領導人，訪問廣島和長崎的核爆「受害地」，爭取世人同情。──原先的加害者、侵略國，轉身一變成為受害者、受侵國，但歷史是可任人歪曲的嗎？日本政府至今仍淡化錯誤，如此走向真正的和解之路，想來是遙遠而漫長的。

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慢工出細活

2015/8/5　 Weds.

慢工出細活

最近一直在看資料、改論文，希望趁著暑假，將過去所寫之舊稿都修訂完畢，而後出版專書。只不過進度緩慢，一天下來做得相當有限，光是看資料就花了不少時間，真正動手訂正的反而不多。

不過也好，所謂「慢工出細活」，這用在學術上更是如此。過去我寫得這幾篇論文，都顯得有些急躁，所思所想都還不是很深刻、通透，可說還在發展中，就率然發表在期刊上，現在想想並不恰當。如今再有一次改正的機會，自是不能隨隨便便的，又重蹈覆轍。

記得電影《一代宗師》有一句台詞：「寧可一思進，莫在一思停」，在拳術固然是如此，時時懂得動中求變，但在學術研究上似乎恰好相反，而可為「寧在一思停，莫可一思進」，亦即在沒把握、不確定的時候，寧願停歇下來，多花一些時間好好地蘊釀、沈澱。

雖然進度很慢，但每天沈浸在書本裡，閱讀、思考和寫作，內心頗感踏實，有一點像回到多年前寫博士論文的情景。記得當初寫博論時，有相當大的時間壓力，短短幾個月內必須提交完整的論文來口試。不過壓力雖大，但也因為精神集中，全神貫注，所以也是我人生最充實的時光。

雖然我想回到過去，用寫博論那樣的拼勁來寫這本專書，但如孟子說：「生於憂患死於安樂」，自從有了教職、當了老師，過久了安逸的生活，耐力已不若往昔，再加上漸入中年，體力亦大不如前。但無論如何，寫論文、做研究是我的本份事，我還是會盡力把它做到最好，除彌補一下過往的缺憾，也給自己留下一些足堪回味的成績。

（2015.8.5林建德寫於花蓮中觀室）

為愛付出

為愛付出

前幾天推嬰兒車帶著寶寶到圖書館還書，順便在校園逛了一下。小寶寶醒醒睡睡，我不時望著她，而她醒來亦專注的看著我，父女四目對望之際，我心中一股滿足感、幸福感油然生起。

我推著她時，心理忽然想到：現在是我推妳，等哪一天我老了、走不動了，妳是否也用輪椅推我，像我現在推妳一樣？雖然她不會講話，但是我從她的眼神中，似乎得到一個肯定的答案。

對寶寶的「服侍」不只如此，包括替她換尿布、洗屁股、洗澡、換衣服等。有幾次幫她換尿布，我的手、身體或衣服都沾上了她的糞便，但我不以為意，沖掉或換掉即是；只要心中有「愛」，什麼都不會介意的。

當然，到我年老的時候，或許也會有「失能」的一天，但我會希望她做我現在為她做的事嗎？我想是不會的，這事交給看護就好；屆時只希望她多陪我，跟我說話，和我分享她的生活點滴，不管是快樂或悲傷。

「愛」是只求付出，不期望收穫，只在乎自己做得夠不夠、好不好，不在乎對方是否同等對待。我從生養小孩，照顧她、陪伴她的過程，看見了自己「愛」的潛質與能量……

（2015.8.2林建德寫於花蓮中觀室）

我活蹦亂動，坐不住！

我每天都有穿尿布、換尿布...

悲願為判準

悲願為判準

接觸佛教已二十多年，雖然有我自己的思想定位，但無礙我對不同佛教法門的欣賞與護持，也不影響我對不同門派出家人、修行人的禮敬，其中取捨的判準在於悲願與否。

一個有悲願的宗教師，不管他／她是禪宗、淨土、密宗、南傳佛教、人間佛教等等，甚至不管是不是佛教或其它宗教，都值得我們的尊敬和支持，不因個人信仰的差異、思想抉擇的出入，而輕視（乃至敵視）異於己者，更何況是對任何虔誠的實踐者、篤行者。

一如印順導師之於太虛大師，他們的佛教思想明顯不同，甚至形成對立，但如果問說印公一生中最推崇的老師，除虛大師外不做第二人想。同樣的，在印公著述中，不管是禪宗的虛雲老和尚，還是淨土宗的印光大師等，凡是對佛教有貢獻的祖師大德，他皆是高度肯定，即便彼此思想大不相同。

曾有一位在家佛教徒，信佛學佛多年，有博士學位，雖在慈濟志業體任職，但她另有依止的上師和親近的道場。有一次我問她：如果她見到證嚴上人她會不會頂禮？她猶豫了一下說「應該不會」，還補充說「以前會、現在不會」。她跟我講了她的想法，但似乎沒有說服我，我還是認為她是應該頂禮的（若時地恰當）。

對佛教、眾生有重大貢獻的人，即便法門不同、思想有別，只要是佛教徒都應對他們高度禮敬；我多年來的態度即是如此，以悲願為判準，來看待彼此關係之親疏遠近。

聖嚴法師說：「佛教不缺出家人，只缺有悲願的出家人。」雖然悲願無法客觀衡量，甚至可能淪為個人野心，但悲切的宗教情操、情懷，是否存乎於心而體現在舉手頭足間，仍是可感而知的。

（2015.8.1林建德寫於花蓮中觀室）

高教危機

2015/7/30　 Thurs.

高教危機

日前和一位學界友人閒談，他也是任職在一所私校，他說接下來幾年「少子化」所致的招生危機，令他們倍感生存壓力，覺得學校不是搖搖欲墜，就是岌岌可危；學校雖有所作為，但感覺不夠積極，甚至努力錯了方向。

他還說學校高層都是過幾年退休的人，甚至有些是退休後來到私校任教，幾年後學校經營不善倒閉，這些主管根本不受影響、也毋需負責，反倒是他們這些年輕教師承受後果。而現在教職一位難求，屆時被外放流浪，不知如何養家活口？

談話中，我感受到他的焦急和憤慨，安慰他說：只要把自己的專業及身心照顧好，「天無絕人之路」，自會有更好的安排。

誠然，對於高校存亡之戰，上一代意興闌珊，下一代心急如焚，這某種形式也顯示了「世代剝奪」的無奈與殘酷。

前一陣子，李遠哲先生說「年輕人絕對不要相信50年後不在地球的人」，呼籲做好「世代交替」；姑且不論他的政治立場，但確實可感受到他對這塊土地的護念和關愛，以及疼惜年輕人的那一份心，即便他自己本身也是那個50年後不在地球上的人。

至於我自己50年後還在不在這地球上？我不知道，如果在的話我已九十歲了。但無論如何，我不會佔據年輕世代任何發展機會，反倒樂見他們爬上來或站起來，而我自己倒樂於坐下來乃至躺下來。

人世間不公不義的事不可勝數，近年來我已漸「心如止水」，試著把心思放在我認為重要的事，一切利害得失看破、看淡。猶如尼采說的「人知道為何，就能承受任何」──知道自己真正的目標所在，就能「不動心」，不被外界風風雨雨所動搖。

也虔心祝福這位朋友能安然渡過一波又一波的大學倒閉潮……

（2015.7.30林建德寫於花蓮中觀室）

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思辨教育

思辨教育

慈濟大學是以「思辨分析」作為教育目標之一，也因此本校有一門「邏輯與思辨」必修課，所有慈大同學都必須修過這門課。這些年來我也支援此課程的開設，雖然老師們上課內容和方式未必相同，但目的都是為了提升同學的思辨能力。

以「思辨分析」為教育目標，應和慈濟大學的願景並列觀之──也就是成為「慈濟人文與學術專業薈萃的典範大學」，其中「慈濟人文」強調的重點之一在於「品格教育」，包括尊重生命、關懷弱勢、服務社會、利他助人等。

而這樣的「品格教育」，還需要「思辨教育」的相輔相成，讓學生除了有「好心腸」，同時也有「好頭腦」；即透過獨立思考、分析推理、思想論述等理性訓練，使得「慈濟人文」是一種「洗禮」，而絕不會是種「洗腦」。

今年二、三月間，輿論如排山倒海批評著慈濟。長期以來，慈濟人秉持師訓「做就對了」的精神，總是做多說少，面對外界來勢洶洶的誤解、曲解，一時之間不知從何回應起。

這似乎說明我們雖以「大愛」善待一切，但他人未必同等相待，甚至「以怨報德」；此時嚴正發出聲音，進行有力的澄清與辯護就無可避免。

除了消極回應質疑者，積極的亦當為慈濟所信守的人文價值，進行反覆的論理、辨證，包括慈濟長年關心的行善利他、環境保護、素食護生、禮儀之美等。意即我們推揚某些理念，不是一般的道德勸說，一廂情願的勸善、勸愛，還藉由嚴密的思想論證，去證成愛和善的重要性及必要性。

也因此我更加知道自己在慈濟大學應做些什麼，在同學接受慈濟人文「動之以情」的身心洗滌外，也要讓他們兼具「說之以理」的知識和技能，使在「愛」的激發下，又能透過思辨的引導，來成就善行的寬度和深度。

《禮記中庸》說：「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，其中「篤行」是慈濟一直在做的，而且成效斐然；至於學、問、思、辨則是我們日後可強化的，身為慈濟大學教師的一員，對此自是責無旁貸！

本文刊於 《慈濟月刊》第584期

母女情深

2015/7/24　 Fri.

母女情深

小寶寶快七個月了，感覺她對媽媽的依賴多於爸爸。這也可以理解，媽媽比起爸爸有耐心多了，且大多數的時間都是媽媽在陪她，包括餵奶、換尿布、說故事、玩耍等，這些雖然爸爸都有做，但相形之下是做得較少。

我也愛寶寶，只不過我還是把自己要做的事看得很重，如最近雖然放暑假，我還是讀我的書、寫我的論文，把事情交給媽媽（以及保姆）。

因為我相對做得少，也稍缺乏耐心，寶寶似感覺得出來，所以對我的親蜜度，略遜於她媽媽。例如寶寶哭閙時，我的安撫效果有限，她想黏媽媽多於想黏我，如果最依賴信靠的人只能選一個的話，她的媽媽會是唯一。

但做為一個父親及丈夫，我絲毫不以為意，反而從母女的深情互動中，感受到愛的溫馨。畢竟所有人或動物的生命，都從母胎裡生出，和母親感情真摯，是很自然的事，這世上歌詠母親的歌，也遠比歌詠父親來得要多。

父親和母親扮演不同的愛，相對於母親是柔性之愛、是「慈母」，父親的愛較為陽剛、是「嚴父」，此陽剛之愛，所重的是理性、紀律和秩序，所以說「養不教，父之過」。但母親的愛是無條件的，象徵著耐心、包容和呵護，所以孩子從母親身上得到最溫暖的慰藉，可說是人情、人倫之常。

 世上只有媽媽好

有媽的孩子像個寶

我會用四肢走路囉!