2020. 9.20 Sun.
不正義也可能是一種正義
正義與公平是現代人普遍接受的價值，而這是否僅是一種西方價值而未必是普世價值？包括所謂的民主、自由、人權等西方盛行的概念，是否具有其普遍性呢？
普世價值大體意味著「人之為人」所應共同保有的，而不限於特定文化或族群。如正義雖是西方人所重，卻不單屬於西方，而為全人類所共通，只不過是由西方人所發起和大力宣揚。
不過，西方人雖重視公平正義、自由民主等，但亦可以看到不少「不義」的存在；然表面上不公平現象的施設，背後亦可能有正義的考量。如歐洲之英國、西班牙、比利時、挪威、丹麥、瑞典等民主國家，仍存在皇室制度的維繫，雖虛位而無實權，但每年仍必須耗費國家資金、龐大的人民納稅錢來「奉養」皇室成員。
一個人因其出身就決定一生的榮華富貴，這無論如何都很難合於公平正義，然而各國皇室制度仍一直都在，顯見絕大多數人民是支持的，當中亦得見所具有的象徵性意涵，如表達對傳統文化的尊重或重視，也因此看似不正義實也可能是一種正義。
佛門中的不公義或不平等（例如「八敬法」）之存在，是否亦有相似的考慮呢？「八敬法」不合於「緣起平等」的精神，卻仍舊是特定時空條件下因緣和合的產物，符合緣起法「世諦流布」之施設。而既是因緣所生，亦得以隨著因緣不同而調整或改變，如印順法師表示「八敬法」雖是「佛制」（佛教制度），但若徵得多數長老同意後召集僧團會議，亦可因時空環境之不同而有所變易。
這似乎說明了正義不是一絕對性概念，制式的套用在所有現象和制度的設立上，而亦必須考量到特定的時空背景和因緣條件。倘若視正義為最高價值、絕對價值，僵化套用於各種情境，而不許任何「不義」的發生（如上述皇室之例），反而有違反正義之失。
沈恩的《正義理念》不同於羅爾斯《正義理論》，其一強調即是正義的務實性，而非空中樓閣式的完全正義的追求，這是省思正義值得留意的。
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