2020. 8.29 Sat.
哲學心靈之相知相契
曾有人表示：「跟佛、龍樹、印順學，足矣」，對此印順法師表示「真是讚揚得離了譜！」並不認為自己能與佛及龍樹平起平坐。[1]
誠然，佛陀在佛教史之地位無人可取代，任誰也無法比擬，而作為「佛陀第二」、「八宗共祖」的龍樹菩薩也少有人可並駕齊驅。
雖然印順法師不足與佛陀及龍樹菩薩「相提並論」，但他與佛及龍樹之間應是「心心相印」，遙契於兩位聖者之偉大心靈。
印順法師曾力辯《大智度論》作者是龍樹菩薩。對於重要典籍的作者判定，其一是對於著述、作者之「以心印心」，倘若思想精義的掌握有所閃失，恐只得到古籍思想的骨、肉、皮，而未必進至心髓；這可見歷史文獻的充份掌握，尚不足以「入木三分」，唯有哲學洞見的深切體悟，才可謂「探驪得珠」。
如此《大智度論》作者之辨，不只是歷史問題，而且還是哲學問題。例如印順認為龍樹是「偉大的天才型論師」，論師即現今的哲學家，而偉大哲學心靈的寬闊深邃，如印順所言：「他的性格，並有沉潛與高明的異質性；他的文采，兼有剛健而淵博的多樣性」，只是一般人恐只能窥見一二而未得其全貌。
現今學術專業限定於特定方法的研究取徑，抓取片面可疑之處而大作文章，然是否直入精神核心，是否宏觀思想整體，恐亦值得商榷。
也因此《大智度論》作者作為一哲學問題，在於對《大智度論》的哲學要義以及龍樹的哲學心靈、哲學性格有所契應，如是而以《大智度論》為龍樹所作；這除了尊重歷史古說，應該也有其合理性基礎。
簡言之，《大智度論》作者的討論涉及諸多面向，其一是屬於哲學面向，而以哲學向度來思索《大智度論》作者，可說是印順法師特長之一。猶如對於「大乘起源」及「大乘是佛說」等觀點，印順所提的論述、論據已然觸及（宗教）哲學的層次了。
在此或可看出文獻學之有限以及哲學研究之重要，而印順法師之思想高度少人能及，亦在於此。印順之思想高度亦來自於其菩薩心志，除非在菩薩情懷上相續相承，否則似難以相知相契；而其所云之「我有點孤獨」、「冰雪大地撒種的愚癡漢」等慨嘆，斯亦得以理解。
相關文章：
談印順導師未必懂印順導師
[1] 以上見＜答楊敏雄居士＞，收於《華雨集第五冊》，pp.271-284。
沒有留言:
張貼留言