2020. 10.2 Fri.
從「藉畫表美」談「身心」關係
佛教認為心和身（或心和腦）之間，既不是同一的、也不是二分的──所謂不是同一的，乃因為心不僅是腦，而卻與「業」相關，具有價值性的意涵；所謂不是二分，乃否定有一個獨存的自我或靈魂存在。如此，佛教既不認同笛式二元論，也不接受（極端）行為主義、物理主義及生物自然主義等身心觀點。
身心以及業力間的關係，或可借用中國佛教所說的「藉假修真」或「以身載道」等詞彙略作比擬。意即，肉體是工具，藉由此「臭皮囊」或「載道器」進而去追求更高的價值實現（即所謂涅槃解脫）。這樣的身、心關係猶如「畫」和「美」之間，而一幅畫所構成的要素與它呈顯的美可說是「不即不離」的。其中初步的類比，業猶如美，心（藉身表顯出）猶如畫，腦、軀體猶如畫布、顏料：
心介於業和軀殼、腦等中間，猶如一畫作介於美和畫布、顏料的中間。[1]若說一幅畫的「美」不過是一堆顏料、線條、形狀等的排列組合而成，把「美」化約成物質性的素材而已（或可謂「即畫計美」），實際上不存在所謂的「美」，此近於唯物論的立場，乃是一般常識所難以接受的。相反的，如果離開色料素材等構圖，而有所謂一幅畫的「美」獨存著（或可說「離畫計美」），這也是難以成立的。
如此，「藉畫表美」，「美」與「畫」及至與畫布、顏料之間「不即不離」，大致表達出身心和業之間的關聯。不過，從身心去顯示業，猶如畫去表現美，乃是透過「譬喻」的表達，這樣本身即是「不了義」（Skr. neyārtha），未必能直接顯了核心意義，因此只能稱為是方便性或暫時性的理解（provisional understanding），而存在一些限制。如佛教認為身心間關係不是單向的，亦即「心」具有主動義，而可影響乃至決定身，以及對世界一切的認識，[2]而且身心的行為一直在動態之中進行，存在種種變化的可能，不是一個已然定型的成品，猶待我們去開創、創作。
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