人正創作他自己

2020. 10.4  Sun.

人本身就是藝術品

從「畫」和「美」間的關係，可知「畫」所組構而成的物質材料，僅可以是助因，而不會是主因，創作者本身所要表現出的意境才是關鍵。[1]除了「藉畫表美」的例子外，H₂O和「水」的關係，或也可以助於理解身、心關係的一個面向。就唯物論者而言，「水」不過就是H₂和 O₂組成，但「水」固然以這些化學元素作基礎，但不代表「水」之概念僅僅只是如此、只能如此。

例如佛教常用「水」來表達清淨無垢及潤澤眾生（普施甘露）之意，道家老子說「上善若水」，用「水」來表達柔弱和靈活的內涵。因此「水」固然是一氫氧化合物H₂O，但H₂O未必完全就等於水；在此同時，「水」也不離開H₂和 O₂之組構，而有所謂的清淨、柔弱等特質或意象，於是乎可說「水」和H₂O間有著「不即不離」的關係。[2]

若以「藉畫表美」之喻，可知人本身可以是一項藝術品或者藝術創作，此一藝術品的美善程度由身體（及其行為、行動）表現出來，當中的關鍵在於我們的心理品質。如維根斯坦名言：「人的身體是人的靈魂之最好圖像。」（The human body is the best picture of the human soul），[3]至於這個圖像的景致如何，猶待我們去創造。如我們透過顏料、畫紙去作畫，再由圖畫表現出某種視覺意象（如「美」）；如果要展示極致的美感境界，則繪畫技藝必須提昇，而繪畫技藝若要提昇，則必須不斷學習、練習。相似的，人透過自我訓練才能改變行為，轉化業力品質、改變自己的業緣，而這亦可和大腦或身體狀態、結構作一相對應的檢視，如前所述正念科學的研究成果。

如此，佛教的業力說，顯示每個人都要為自己的生命和心靈質感把關，如何「變化氣質」，透過消業、淨業來實現美感境界，乃佛教所關切，而修行可謂是一藝術創作的過程，每個人都是自己本身的藝術品。若然，「心」的面貌，除被動科學性知識的獲取外，亦含括主動藝術性的創作；換言之，「心」的科學性研究為現今學界主流，但把「心」作為外在研究對象之餘，「心」亦可為我們所形塑、雕琢，其作為一門內在修煉藝術，迥異於「心」作為一門科學研究的對象。

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at Buddhist Theories of Mind and Consciousness）預計2020年十月出版

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[1] 物質（包括生理構造、分子細胞等）是助因，而不是主因，可說是佛教對心意識問題的看法，如達賴喇嘛亦表示：「物質只可能是意識的助因，絕不會是主因。」Jeremy W. Hayward, Francisco J. Varela編著、靳文穎譯《揭開心智的奧秘》（Gentle Bridges: Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of Mind）（臺北：眾生文化，1996年），頁267。

[2] 身心各種比喻關係值得探討，例如詹姆士亦透過比喻的方式來說身心關係，而說有三種可能，如：第一、大腦之產生（produces）思想，猶如電流產生燈光；第二、大腦發出（releases）心靈事件，猶如從弓釋射出弦上之箭；第三、大腦傳遞（transmits）思想，猶如稜鏡（prism）傳遞火光而生起炫目的光譜。相對於現今主流神經科學傾向於第一個立場，只把思想當作是大腦生起的功用（productive function），James表示第二、三者釋放性或傳遞性功用（permissive or transmissive function）也值得被考慮。William James, Essays in Religion and Morality, Cambridge (Mass.: Harvard University Press, 1982), pp. 84-86. 此外，形影、燈光、刀利、薪火、水波/流、鼓聲等都亦曾被當作身心關係之喻；不過，凡是比喻即是「不了義」，而有其限制。

[3] 見Ludwig Wittgenstein, (translated by G. E. M. Anscombe), Philosophical Investigations (Oxford: Basil Blackwell Ltd, 1958), p. 178.