放下即解脫

2015. 2.20   Sat.

放下即解脫

今天看新聞，有一位88歲老婦鑰匙掉到水溝槽中，伏地下去撿時，手卻卡在小洞中，動彈不得。路人趕緊通報消防隊，一番折騰最後順利脫困。

手能伸得進去，大多數都伸得出來，只要角度抓好即可。但是這位阿嬤之所以伸不出來，主要是緊抓住撈到的鑰匙不肯放，關節因此卡住出不來。

當伸手進去時，手掌是空的、是軟的，當抓到東西要伸出來時，手掌出力因此是實的、是硬的，自然而然伸不太出來；因此消防人員除用沙拉油幫助潤滑外，也勸說她要「放手」才得以脫困，並承諾她會幫她把鑰匙撿回來。

看到這則小故事，引發我一些思考。人往往只知道進，而不知道退，只知道抓，卻不知道要放，即便年近九旬的老人亦復如此。

一個緊抓的手是僵硬的，人生就是有太多的「執著」，才會自己把自己困住；相對的，要放鬆、放手、放下，才會有活路可走，才能領略退步是真正的向前。

新聞報導     88歲老婦伏地撿鑰匙卡手

多元思考的腦袋

2016. 2.17　Wed.

多元思考的腦袋

因為授課需要，最近翻讀《30堂帶來幸福的思辨課》一書，心裡有一些想法：

第一、我們的教育太重視知識累積，卻較少教導思考方法；即便是思考課程，但仍偏重理論面向，學術性、知識性多於實用性，包括邏輯術語和規則的認識、概念分析、謬誤等，但真正仍和生活聯結而能具體運用的能相當有限。

第二、思考的形式很多樣，每個學有所成的人都有其思考特點，因此除理性的思考外，如何培養多元的思考，特別是訓練日常生活中各種可能難題之處理，包括人際關係、情感問題等；亦即除了理智的腦袋，如何擁有感性的、美學的、自省的、靈性的思考腦袋等，應也是思考教育的一環。

第三、邏輯知識的累積和傳遞相對簡單，但實際的人與人之間的問題反而更加複雜。如何養成正向思考的習慣、「善解」人生各種困境，學習寬容、謙讓、反思等美德，應都是思考訓練的一環。

我想以後我通識的邏輯課程要作內容上的調整，去引導同學思考實際問題，以面對未來人生各種可能的挑戰。

雙管齊下 實現「住」的安全與正義

2016. 2.16　Tues.

雙管齊下　實現「住」的安全與正義

受到南台震災影響，行政院長張善政日前表示，將於一個月內公布國內土壤液化潛勢區域，讓全台民眾事先了解，儘早防範，而內政部暨營建署也將同步研擬配套措施，提出相關補救辦法。

事實上，政府早曾調查過土壤液化情況，卻遲未公布，原因是為免民眾恐慌，或擔憂房價大幅下跌。

但從這次南台大震，可知訊息公開已勢在必行，對房產市場的衝擊亦可預見，特別是大台北等都會區。可以說，在房價居高不下的時代，此舉無疑是「打房」的特效藥。

過去「居住正義」屢屢成為議題，政府也努力讓年輕人買得起房子，但房價降幅始終有限。如今台灣房價仍屆高點，非土壤液化區的房子漲價有限，只有等待液化區的房子調降，如此受益的將是那些買不起房的年輕人或中低收入戶，但這前提是務必確保他們所買的房子安全無虞。

此次震災，除了重新檢視住房安全，提醒我們「住安」（住的安全）的重要外，也是重整房價的大好時機；政府應當把握這大好機會，雙管齊下，一併解決全民關心的「住的正義」的問題。

部份刊於  2016.3.15  自由時報自由廣場

揮淚”當”同學

2016. 2.15　Mon.

揮淚”當”同學

學校放寒假已快一個月，下一個星期正式上課，而今天是送成績最後一天，日前教務處再三催繳，奈何一些同學遲遲未有反應，事到如今已不能再拖延，我只好揮淚當同學，但這實非我願。

印象中自任教以來，雖然大學生被當屢見不鮮，卻從未”當”過研究生，認為都已讀到研究所了，較能以負責任的態度面對自己的學習狀況。而一旦必須開鍘，學習心態應是關鍵，而未必是能力程度或知識背景的問題。

古代諸葛亮揮淚斬馬謖，為的是建立起軍威，今天我揮淚當同學，是為學術把關，也為確保一定的教育品質。

佛教不缺信徒

2016. 2.14　Sun.

佛教不缺信徒

這幾年來我比較少跑道場，雖然自認為是信佛的人，但卻有自己信佛的方式，不希望像一般信徒一樣依止特定道場，追隨某一個師父。

我始終認為佛教可貴之處在於其思想睿見，如果信佛只被當作是寄託、祈求、找依靠的對象，那佛法的特色就無從顯示。相對的，佛法是要人擺脫執取，拒絕盲從，鼓勵人勇於挑戰權威，從迷情當中走出。

但是，現在多少佛教道場以此自期自許呢？我相信有，但為數想必不多，多半還是在照顧、滿足信徒需求，滋養其依賴習氣。

作師父的若心中帶有（出家）優越主義，就很少會自我否定、自我批判，而存在一定威權性格；作徒弟的若不敢（或者不允許）去質疑師父，只是乖乖作個孝順弟子，那這樣佛法「求真」的特質也很難能展現出來。

如此，我只想選擇「依法不依人」，寧可從法義汲取智慧養分，作為我生命方向的指引，也未必願意跟從某個個人或團體；甚至有時更欣賞其它宗教的表現，受到啟發、動容（及至震撼）後，願意虛心向他們學習。

聖嚴法師說：「佛教不缺出家人，只缺有悲願的出家人。」對於現今佛教的信仰生態，深受中觀思想影響的我，想說的是：「佛教不缺信徒，只缺能「以法為師」的信徒。」

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以德配天

2016. 2.13　Sat.

以德配天

中國人有一句古話叫「以德配天」，認為掌管天下的統治者若有德，將會得到上天的庇護，順利地領受天命，以此來強化統治階層「修德」之重要。

「以德配天」不只是對君王如此，任何身居職，位高權重或坐擁名利者，德性的涵養相對而言更加重要；否則「為富不仁」，高高舉起就等著被重重摔下，在未知的時間中降臨災禍。

所以網路上有一句話「德不配位，必有災殃」（據說是南懷瑾所說），意即德望不夠，猶如「沐猴而冠」，即便黃袍著身還是不改猴子本質。相對的，《易傳》言：「地勢坤，君子以厚德載物。」德性要如同大地一樣廣闊，才足以承載、含容萬物，君子亦當如是，有德有容乃大。

我們常說「才德兼備」，不管是有能力沒品德，或者有德而沒有才，皆只能服人之口卻無法服人之心；唯有才德雙全才能讓人心服口服，其中德性尤為重要。

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幸福的技藝

2016. 2.12　Fri.

幸福的技藝

今天看心理學家Richard Davidson「幸福是一種技藝」（well-being is a skill）的視頻，讓我對幸福（或者安康、快樂）的理解有多一層認識。

Well-being──顧名思義，就是好好的存在、好好的活著，然而要好好的活著，我們所仰賴的不僅是知識，而更是一種能力或技術。亦即幸福不是僅僅被知道而已，而卻是要被感受、被體驗，乃是一種實現或完成的存在（若用英文來說為happiness/ well-being is something to be but not something to know）。

換言之，幸福不僅是一種知識，不是一種置身事外的客觀事物，可努力地去追求與掌握，而是反身而誠即垂手可得。

同樣的，我們對「心」的認識亦然，「心」不是一種客觀知識，而也是一種技能，要時時透過揣摩和練習來深化這樣的能力，而且是動態式的存在樣態，用進廢退，例如「游泳」一樣是一種技能而不能當成是知識。

幸福固然可當作是知識來探討，但幸福更重要的是要去修煉。我們固然可擁有幸福的科學知識，但不見得擁有幸福的體驗；相對的，幸福的知識僅是為了幫助幸福感的強化和提昇；如同游泳教練的任務是為了促進選手的游泳技術。

既然幸福是一種能力，它就需要被鍛造，就好像學習某個技藝一樣，讓自己熟悉幸福的方法，習慣於幸福的行為，延展幸福的時間，以及深化幸福的感受；讓我們的大腦強化幸福的神經迴路聯結，久而久之幸福內化形塑，我們終將成為一個快樂的人。

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開心過年

2016. 2.11　Thurs.

開心過年

春節回台北待了三個晚上，昨天搭火車返回花蓮；因內人大年初四一早即要上班，所以停留時間短暫。

這次過年並沒有特別到什麼地方，大年初一爬觀音山，初二走訪幾個親戚，初三陪同家人大湖公園出遊，如此而已。所幸這幾天晴空高照，陽光熾而不熱，可說是一個溫暖的年假。

雖然年節的氣氛愈來愈薄（對我而言），但小孩們仍舊開心過新年。

如帶小女回家，她似乎頗具人氣，大人小孩爭相玩抱；小女也不太怕生，多數時候都能大方的跟人互動，特別是跟姐姐們相處融洽，姐姐們也都很愛護她。

相較起來，我們小女算是活潑的，雖然與人初次見面仍感陌生，但幾番注視後，漸漸能敞開心房，而且笑口常開，不時給人歡喜。但願小女長大後也能像她現在一樣，善於廣結好緣，帶給她身邊的人快樂。

四姐妹

小表姐合影

婚姻兩要素

2016.2.10.  Wed.

婚姻兩要素

台灣離婚率居高不下，已達三分之一之多（也有說二分之一）；而如果三對中有一對離婚，那至少還有一對是苦撐著，真正稱得上好的可能不到一對。

夫妻之間，有多愛就有多恨，久而久之，甚至恨取代了愛，彼此之間僅剩互相傷害，再也不見婚前的濃情蜜意。

人與人間的爭執，不用急著責怪對方，也不要想改變對方，而是反求諸己、自我批判，把自己該做的事做對、做好，至於別人怎麼對待，那都是其次的問題，而且也不在自己的掌控範圍。

維持婚姻的基礎在於一顆柔軟的心，一個剛愎自用、自我為中心的人，任何人與之生活都會很辛苦；相對的，心中常有別人，不時考慮到對方的需求與感受，相互尊重，才是美好婚姻的第一步。

我常認為，婚姻兩大要素在於「愛」與「敬」，兩者缺一不可。「愛」是親蜜，拉近彼此的距離，使得自我擴大，得到一種溫暖與滿足；但如果缺乏「敬」，適時適度把距離拉開，則容易自以為是，一心想要操控、主導對方的意志，如此窒息的「愛」，也會讓婚姻產生嚴重傷痕。

如同星雲大師所說，每個人婚前都要把眼睛放亮一點，婚後就要學會「睜一隻眼、閉一隻眼」，甚至「眼不見為淨」。可知婚姻的過程也是一心性修養的過程，任何不想自我提昇、自我鍛煉的人，婚姻的路想必走得很辛苦（不是給自己辛苦，就是給對方辛苦）！

「陪睡」體驗

2016.2.9.  Tues.

「陪睡」體驗

照顧過小孩的人都知道，小孩睡覺時是大人最輕鬆的時刻，但是在小孩入睡之前，難免要有一番對峙。

如每當小女想睡覺時，經常情緒躁動不安，或是哭閙、或發脾氣，有時安撫也未必有效。但我最近發現一個方法還算管用（雖然有時會失效），就是陪她一起睡覺。

意即在她睏了、情緒不穩時，把她抱到床上，陪在她身旁睡覺。可以將臉貼近一點，讓她感受到你的呼吸（聽說二氧化碳有安神作用），一手輕抱著她讓她覺得安全。

有一天晚上，安撫她睡覺時，我自己卻先睡著了，不久她也跟著睡著。但如果不想睡，待她睡著後，我隨即輕輕起身去做自己的事。

看到小孩安穩地睡著，除了感到解放，內心也覺得滿足。盼她好好的睡、好好長大，如此簡單，就是為人父母的「小確幸」。

三個月大小表弟

獻上手足之吻

業緣安排

2016.2.8.  Mon.

業緣安排

今天是大年初一，但對某些人而言毫無過節心情，例如台南維冠大樓的受難者及家屬們，以及救災人員、政府官員等，都心懸於此。

從佛教的「業」來理解，凡事有因有果的：一者不肖建商利益熏心，草菅人命；二是部份民眾不顧（或忽略）安全考量，因價格便宜逕行入住；三是政府缺乏防災意識，沒有防範於未然。如此大樓之坍塌可說是集體的「共業」。

當然同住一個大樓，仍有「別業」，大家命運仍大不相同。如有些人順利逃出，或因牆身庇護而毫髮未傷，有些則不幸斃命；而同樣是斃命，有些是睡夢中，沒有任何知覺瞬間死去，有些則是石塊重壓負傷久久而葬命。

可知「共業」中有「別業」（「別業」中亦有「共業」），每個人因「業」的不同而有迥異遭遇。而我也相信有極少數的災民因這次的遽變，反而是「因禍得福」，或因保險理賠、或因善心人士扶助，而有「逆轉勝」之幸，使得下半輩子變得更好。

面對業緣的錯綜複雜，千變萬化，短時間難以看得通透的我們，只有把握因緣行善避惡，業力法則自有公正、妥善的安排。在此也虔誠為這些受難者祈福祝禱！

（取自慈濟官網）

喚起防災意識

2016.2.7.  Sun.

喚起防災意識

除夕前一天──二月六日凌晨近四點時分，住在花蓮的我們感受到一股強震。由於花蓮地震頻繁，所以我們不以為意，加上住的慈濟宿舍耐震度高，所以震醒後又安心入眠。

隔天看新聞，沒想到是南台灣發生六點四的強震，其中維冠大樓應聲倒塌，災情最為慘重。

我們只有祈禱亡者能走得心安，傷者早日康復，下落不明者仍有一線生機。

雖然地震是天災，但這次的災難主要是人禍；根據報導這棟大樓之所以崩塌，偷工減料、地基脆弱等都是其中要因，可說是黑心建商間接殺人，致使受災戶平白傷亡。

據聞這屋況不良，當地居民眾所周知；亦有一些住戶早已知情，但由於價格相對低廉，所以鋌而走險，所以貪小便宜不免要付出慘痛代價。

相信這次地震後，居住安全將成為全台重新檢視的重點，政府有責確立我們食、衣、住、行各方面的保障。

事實上，這次災害前內政部長李鴻源早已預警，「土壤液化」也是其中因素；希望他們的犧牲能喚起政府部門及民眾的防災意識。

 台南土壤液化震災慘 李鴻源3年前示警

李鴻源：我們沒有「防災的頭腦」

書寫心靈

2016.2.6.  Sat.

書寫心靈

我們都鼓勵人多讀書，如教育部或各縣市政府辦學校、興建圖書館，都為提昇閱讀風氣，推動書香社會的到來；但除了閱讀外，我們也應該鼓勵書寫。

近來西方興起書寫療癒的熱潮，如有多本暢銷書──《寫，就對了》、《療癒，從創作開始》、《心靈寫作》、《療癒寫作》、《呼吸寫作》等，都提倡書寫的好處。

例如日前翻讀《呼吸寫作》，全書以呼吸之覺知來結合寫作，強調書寫過程中對身體的觀照，認為所謂的深度寫作即在於身體和呼吸的覺知程度；用佛教的話，即是以「禪修」的方式來寫作。（事實上，不只以「禪修」的方式來寫作，我們也要以「禪修」的方式來生活，這樣才是深刻的活著。）

如此，寫作本身就是目的和收穫，從中得到釋放與舒展，至於是否有人讀，讀了有無反應，皆不在考量的範圍內，也沒有出版的打算；一如高行徤視寫作僅為一「精神自救」。

雖然不是每個人都可以成為作家，但寫作是每個人的權利，就好像我們除了聽人唱歌外，也可以自己哼唱，雖然不是歌手、也不能成為歌手，但仍可自唱自娛。

總之，閱讀之餘，心靈上的充實還包括寫作，書寫亦是吸收和消化閱讀的必要程序；可知鼓勵閱讀是不夠的，還必須書寫。如此有進有出，進出平衡，才能完整達到自我充實的目的。

千”金”一髮

2016.2.5.  Fri.

千”金”一髮

小女一出生時頭髮就比一般嬰兒還多，而且愈長愈茂密。前一陣子內人同事聚會，也有一個同年同月出生的寶寶，相形之下，髮量多少立判高下。

這寶寶似乎知道她輸了，露出羨慕（應是嫉妒）表情，一直想拉小女頭髮；小女似也知道她贏，神態顯得開心。

當然，日益童山濯濯的我，對小女繁茂毛髮也神往不已，看來「身體髮膚受之父母」這句話並不適用在我身上，僅適合用在內人身上，或者這讓我想起我也有髮密如絲之時，現在的我可說是「千”金”一髮」。

此外，相對於她「一瞑大一吋」，我是「歲月催人老」。如同我的父母一樣，皆用自己的青春去換取小孩的長成；如此恩情盼小女長大後能有幾分理解也…

書寫與思想

2016.2.4.  Thurs.

書寫與思想

常有研究生讀了幾年的書，仍不知道該寫什麼樣的論文，進行何種主題研究。事實上，書寫的過程即是思想活動的過程，當我們進行思考時，一旦有新的體悟和發現，自然而然會有看法想要表達；而寫不出論文，原因之一是缺乏思考。

我常以佛教的「聞思修」，說明論文的寫作過程，亦即要讀得多、想得深，最後才能寫得好；其中尤以思考最為重要──不管是玄思奇想，還是殫思竭慮，頭腦要不時運作，透過思考深化理解，漸漸統整出自己的見地，而後形諸於文字。

對於一個研究人員而言，閱讀不僅是在於知識的累積，還有思考的訓練。如果只是累積知識，了解別人怎麼說，而卻沒有自己的看法，這樣未必適合從事學術研究，反倒更適合教書。

相對的，一個有研究傾向或天份的人，即便沒有讀很多書，但因為他擅於思考，時時養成思考的習慣，不時懷疑、追問問題，所以較容易產生新見或洞見。

總之，書讀得多，但論文不知寫什麼題材，或者沒有論文可寫，其中的原因之一在於懷疑的不夠、思考的不深。

靈性與理性

2016.2.3.  Wed.

靈性與理性

從事宗教及哲學相關研究，我時而遇到人推薦靈性或心理成長相關書籍，例如部份「新時代」(New Age)出版品等；但翻讀這類暢銷書，確實僅止於翻讀，鮮少措意太多，主要在於深度不夠。

「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善」，此乃四、五世紀佛學大師僧肇讀閱老莊所表達的感想，意指他雖心怡老莊思想之玄妙精深，但若寄望於心靈安頓、精神解脫，仍不夠完善。我想僧肇的這段話，大概表達我對坊間靈性叢書的想法。

當然，這或許和我的心態有關，也就是我不夠虛心、柔軟，以至於不能受教受益。

但與其說是一種「我慢」，更應該說是一種「知識的力量」；我們長年來的哲學暨學術訓練，就是要做一個不為人惑的人，不輕易相信沒有（深刻）理性基礎的論調，而堅守著「持之有故，言之成理」的信念。

對於靈性或宗教的觀點，可以從情感面向去同情、理解乃至於欣賞，但在此同時，如何保有理性的精嚴與深度，統合spirituality和intellectuality，則是可以努力的方向。

上醫治未病

2016.2.2  Tues.

上醫(工)治未病

很多人平時自覺健康，但醫院檢查時發現為時已晚；在這過程中，身體早已發出多次警訊或求救聲音，但置之不顧的代價，是承受病入膏肓的後果。

「冰凍三尺非一日之寒」，疾病不是一天形成的，包括癌症、癌症、心肌梗塞、肝硬化等等，都是長期累積下來造成的。

每個人都可以是自己的「上醫」，我們常說「即早發現即早治療」，以及「預防重於保健」，可知防患於未然之可能、可行，問題的關鍵在於我們的心是否靜的下來。

換言之，我們的「心」若始終向外奔馳，心為境轉，不知不覺身體的狀況，或者後知後覺卻不予理會，這都將種下重病的苦果。

總之，要注意身體狀況，保持對身體的覺知，有賴於清醒心志，而心志的清醒，有賴於靜定的工夫。人要是安靜得下來，一可洞燭機先病灶所在，收防微杜漸之效，二讓狂心頓歇，歇息後慢慢恢復平衡和諧，啟動自癒機制。

垃圾減量

2016.2.1.  Mon.

垃圾減量

比起大人來說，養一個小孩所消耗的地球資源應是較多的。如以小女為例，無時無刻都穿著尿布，有時剛換完尿布就大便，而且不一次上乾淨，過不到半小時又拉了一次，所以短短一兩個小時可以換三次尿布。雖然不是經常如此，但如果她能清楚表達需求，或者最好能自理，那尿布想必省下不少。

我不是捨不得花尿布錢，相對的花錢事小，但對於資源浪費以及徒增垃圾量感到過意不去。地球的消耗、破壞已過多過重，諸多環保團體都大力疾呼節能減碳，鼓吹儉約生活，愛惜物命，可是面對稚齡的孩子似乎一點也沒轍，只有等她稍大再教育她、訓練她！

現在我出門在外，有時吃飯忘了帶環保筷，或者沒準備購物袋而必須向商家多要塑膠袋，內心多少覺得不安不妥。如果養成環保的好習慣，可減少資源過度開發、過度浪費。

今天在報紙上看到＜垃圾減量，救救瀕危台灣暗蟬＞的投書，我想垃圾減量不只可以救某一瀕臨絕種的動物，還可以俾益千百萬種生物，畢竟每一個不可回收的垃圾都造成地球的負擔，生態的威脅。

以前單身時，久久才倒一次垃圾，現在則兩、三天就倒一次；人一旦過慣了舒適便利的生活，要減少對物質依賴並不是件易事。而如果真要徹底執行垃圾減量，或許該採「法家」方式，日後強行徵收「垃圾處理費」，一者可減少垃圾製造，另一則有助於作好垃圾分類和資源回收。

爸拔! 不是我的錯...

大陸任教 ?!

2016.1.31.  Sun.

大陸任教 ?!

近來新聞報導大陸高校屢向台籍研究人才招手，有份量者被高薪挖角，新科博士在一職難求的情況底下，也紛紛轉往大陸發展，覓得安穩落腳處；我亦有不少朋友轉往內地任教，都過著不錯的生活。

台灣和中國之間撇開政治立立場不說，就語言、文化、地理位置等而言，確實有許多相通或便利的地方。面對中國的開放和崛起，提供更多的就業可能，雖然薪資未必都比台灣高，但也有一定水平，而且普遍看好與日俱增（漲）。

有朋友問我到大陸工作的可能，我回答暫不考慮，大致給了四點看法：一是學術生態尚未成熟，大陸學界講人情、重人脈高於學問本身；二是學術自由不像台灣，特別是從事人文研究工作，更重視思想和言論的自主性及獨立性；第三是空污問題嚴重，此外水、重金屬之污染，以及食安等把關，恐亦有待加強；第四是民眾素質略遜一籌，汽機車「仗勢欺人」、街道混亂時而可見，生活環境不比台灣。

雖然台灣相較於歐美、日本等先進國家，也是相對落後，但是比起大陸而言，還是好了不少；當然，大陸一直都在進步中，哪一天大陸真成為第一強國，遍滿民主、自由、文明等氣息，相信許多台灣人將趨之若鶩，包括喜讀中國古書的我在內。

進入那狀態

2016.1.28.  Thurs.

進入那狀態

佛法被稱為是「內學」，這「內」指的是內在（adhyātma、 abide internally or within） ，所以「內學」可說是內在或向內之學；菩薩具備「五明」之「內明」（adhyātmavidyā），所指就是佛法的道理。

以「內」稱之，自是有「外」，所以相對於佛法之「內學」，一切世間的學問，包括其它宗教的教導，就屬「外學」（外道之學），乃於心外求法，不得解脫。

這似乎意味著佛法不只重於觀念的理解，還必須要有經驗的體證，否則和一般學問並沒有兩樣。

亦即，如果沒有心性的體驗，試著去實踐、感知那些觀念，可能都有隔靴搔癢之限。例如佛教所述的緣起、無我、空性、真如，以及三學、六度等名相，固然都是觀念，但卻是一種切身或經驗的知識（embodied/experiential knowledge），理解固然可說是理解，但理解的層次就依經驗的深淺而有所不同。

佛教所說的「解行並重」（用儒家的話即「知行合一」）是大家都知道的，此「解行」二門或可以「信解行證」進而開展之，而每個佛教法義可說有這四個不同層次的掌握；如以「緣起」為例，可有相信緣起、理解緣起、踐行緣起以及體證緣起之四者不同，所謂的開悟也有信悟、解悟、行悟、證悟之差異。

四個層次似乎顯示出四種佛教徒，或者四種學佛的型態，如同樣是讀一本經，可以這四種不同心態來閱讀。

以《心經》為例，以「信」入門者，相信此經的無上權威，虔誠誦念即有不可思議功德，不關心經文的意義及修行的指示；以「解」入門者，重於解析各個經句名相，如什麼是般若、什麼是婆羅蜜多、五蘊皆空、苦集滅道、涅槃等等，此為學者或講經說法者所重；以「行」入門者，重於修持上實踐，如依經文所示在定中修空觀，破我執、我見等；以「證」入門者，親身體會「心無掛礙」，讓自己進入那狀態，實現超越境界。

就有學者Shulman認為初期佛教中所記載的佛陀之教導，例如著名的「四聖諦」的哲學，實際上源自甚深禪定中所開發的觀智（in fact originated as observations to be cultivated during deep meditation），「四聖諦」乃是一禪思的方法（a method of meditative reflection），早期佛教所顯的如「緣起」、「無我」核心教義同樣也來自於禪觀（meditative observations）。[1]可知佛教哲學暨教理教義（特別是初期佛教），不是純以哲學思辯、理解為主，而卻不離禪觀的實踐性（practical）及經驗性（experiential）脈絡。

在「解行」之間，我明顯偏重解門，只是一類根機的佛弟子，因此常自覺自己的有限和不足。所以，在研讀佛法義理，了解各種思想和見解，為其深深折服後，理當也提醒自己「進入那狀態」，而避免只停留在大腦活動下的歡悅。

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[1] 可見Eviatar Shulman, Rethinking the Buddha: Early Buddhist Philosophy as Meditative Perception, New York : Cambridge University Press, 2014.