進入那狀態

2016.1.28.  Thurs.

進入那狀態

佛法被稱為是「內學」，這「內」指的是內在（adhyātma、 abide internally or within） ，所以「內學」可說是內在或向內之學；菩薩具備「五明」之「內明」（adhyātmavidyā），所指就是佛法的道理。

以「內」稱之，自是有「外」，所以相對於佛法之「內學」，一切世間的學問，包括其它宗教的教導，就屬「外學」（外道之學），乃於心外求法，不得解脫。

這似乎意味著佛法不只重於觀念的理解，還必須要有經驗的體證，否則和一般學問並沒有兩樣。

亦即，如果沒有心性的體驗，試著去實踐、感知那些觀念，可能都有隔靴搔癢之限。例如佛教所述的緣起、無我、空性、真如，以及三學、六度等名相，固然都是觀念，但卻是一種切身或經驗的知識（embodied/experiential knowledge），理解固然可說是理解，但理解的層次就依經驗的深淺而有所不同。

佛教所說的「解行並重」（用儒家的話即「知行合一」）是大家都知道的，此「解行」二門或可以「信解行證」進而開展之，而每個佛教法義可說有這四個不同層次的掌握；如以「緣起」為例，可有相信緣起、理解緣起、踐行緣起以及體證緣起之四者不同，所謂的開悟也有信悟、解悟、行悟、證悟之差異。

四個層次似乎顯示出四種佛教徒，或者四種學佛的型態，如同樣是讀一本經，可以這四種不同心態來閱讀。

以《心經》為例，以「信」入門者，相信此經的無上權威，虔誠誦念即有不可思議功德，不關心經文的意義及修行的指示；以「解」入門者，重於解析各個經句名相，如什麼是般若、什麼是婆羅蜜多、五蘊皆空、苦集滅道、涅槃等等，此為學者或講經說法者所重；以「行」入門者，重於修持上實踐，如依經文所示在定中修空觀，破我執、我見等；以「證」入門者，親身體會「心無掛礙」，讓自己進入那狀態，實現超越境界。

就有學者Shulman認為初期佛教中所記載的佛陀之教導，例如著名的「四聖諦」的哲學，實際上源自甚深禪定中所開發的觀智（in fact originated as observations to be cultivated during deep meditation），「四聖諦」乃是一禪思的方法（a method of meditative reflection），早期佛教所顯的如「緣起」、「無我」核心教義同樣也來自於禪觀（meditative observations）。[1]可知佛教哲學暨教理教義（特別是初期佛教），不是純以哲學思辯、理解為主，而卻不離禪觀的實踐性（practical）及經驗性（experiential）脈絡。

在「解行」之間，我明顯偏重解門，只是一類根機的佛弟子，因此常自覺自己的有限和不足。所以，在研讀佛法義理，了解各種思想和見解，為其深深折服後，理當也提醒自己「進入那狀態」，而避免只停留在大腦活動下的歡悅。

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[1] 可見Eviatar Shulman, Rethinking the Buddha: Early Buddhist Philosophy as Meditative Perception, New York : Cambridge University Press, 2014.