平靜安適

2015. 10.5. Mon.

平靜安適

我的學術研究主要是單打獨鬥，沒有加入什麼研究團隊，也少主動參加學術活動，沒有崇拜迷戀的偶像，只有欣賞尊敬的典範，習慣也喜歡獨來獨往，雖不能說形單影隻，但確實是獨行其道。

人文學科研究本來就是一個人的事居多，不需呼朋引伴，反倒要能耐得住寂寞。讓學術研究成為一種個人的信念試驗與心性鍛鍊，關於自己和自己的約定；相對的，如果一心想出風頭，或是結黨營私，或與人互爭長短，大概都不是適合從事研究工作，特別是人文領域方面。

「平淡」是一個學者最理想的生活方式，如同余英時以「平靜安適」做為他一生的註腳，沒什麼最開心的事、也沒什麼最傷心的事。

雖然我這輩子為學未必會有成就，但至少心態上、心境上願意平平淡淡、簡簡單單，把任何如意或不如意，都化為自我向上的動力。

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孩子小，少遠遊

2015. 10.7  Wed.

孩子小，少遠遊

星期五要去上海待一個星期，接著去杭州，預計停留大陸十二天。在上海是講課，到杭州是開研討會，會議後與妻女會合同遊杭州。

雖然星期五要離境，但都還沒有作好準備，連論文也在趕工中，太多事情等著處理。

事實上，有了小孩，重心就放在家裡，猶如拋了錨的船，哪兒都不想去，只想安穩地停靠在岸邊​​，靜靜的守住家人。

只要小孩在身邊，看看她、抱抱她，就是人生最美好的一件事；相對的，與小孩長達一個禮拜的分離，不能每天抱她、親她，覺得有些悵然若失。

「孩子小，少遠遊，遊必有方。」──修改自《論語》的這句話，相當符合我現在的心境！

爸拔"望"您早歸 

陪我一起玩

牆裡開花牆外香

2015. 10.6. Tues.

牆裡開花牆外香

今天從新聞知道屠呦呦得到諾貝爾醫學獎，成為華人史上第一人。這個得奬的消息，讓我有兩個感想：

第一、屠呦呦四十多年前即發現「青蒿素」治療瘧疾的特效藥，但國內學界少有人肯定她的成就，反倒被外國人重視，有人稱之為「牆裡開花牆外香」。然這背後凸顯大陸學界問題重重：一個認真研究的學者低調行事，不搞關係、不經營人脈，就沒什麼人理會；相對的，院士資格只留給那些長袖善舞的學者。報導說屠呦呦「被中國否定44年」，這也可說是整個國際學界對大陸學界的集體否定。

第二、儘管屠呦呦長時間被學界刻意忽略或遺忘，亦被戲稱為「三無」科學家──沒博士學位、沒放洋留學、沒院士頭銜，但她似乎不在意別人怎麼論斷，仍舊安安分分、老老實實做她熱愛的研究工作，不與時俯仰。這樣甘於平淡，甚至甘於孤單的學者風範，也著實令人尊敬。

如此，我為大陸學界悲哀，為屠呦呦個人喝采……

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小女學叫爸

2015. 10.4. Sun.

小女學叫爸

小女九個月大，這短短數個月中，從翻身、坐起、爬行、站立，到現在快可以走路（扶著走），發覺小孩子成長的速度真快。

她也長高了，高到娃娃車的柵欄已圍不住她。如昨天她急著找爸媽自行翻出娃娃車外，把我和內人嚇了一跳，所幸地上鋪了安全地墊，她毫髮未傷。

此外，辨識、發音等能力也看出進步的跡象，除早已會叫Ma Ma外，現已偶然會發出Ba Ba之音。第一次聽到小孩叫自己爸爸，確認自己真的當了爸爸，那種感覺很美妙。

最近開學事情頗多，又加上正趕論文，但小女需要的話，我都會放下手邊工作陪她。初開始心理有些抗拒，卻告訴自己要耐住性子直下承擔，不要有任何怨言。

雖然偶爾心不在焉，邊照顧、邊作自己的事，但至少確保她是安全的。因此，我雖沒有十足誠意百般呵護，但作一個新手父親應是勉強及格吧！

九個月大、八公斤多

 麻麻把我養得白又胖

我喜歡讀書、也認真讀書...

初探佛教心理學之思想起源與現代意義

2015. 10.3. Sat.

初探佛教心理學之思想起源與現代意義

──以「軸心突破」為線索

人類的心意識現象一直是佛教傳統的核心關注，以此之洞觀來實現涅槃解脫；近來正念科學或正念學（mindfulness science/ satiology）在歐美興起，透過正念練習幫助人迎向更美好的生活，或者讓真正的幸福成為可能，亦可視為心意識（之修煉）乃是通往價值實現的一種明證，亦即佛教傳統所指引的「心」的覺知與觀照，直接關乎意義和價值的探索和實踐，如此的心理學放在佛教暨東方思想的脈絡，可說和價值論（axiology）、倫理學（ethics）、救渡學（soteriology）等密不可分。[1]

本文即以「軸心突破」為線索，初探佛教心理學之思想起源與現代意義，認為佛教心理學之成形，可向前追溯到婆羅門教《奧義書》傳統。此一傳統之建立，近似於希臘、中國等古文明發展歷程，通過「軸心突破」的背景，揚棄各種神巫信仰的規範（如祭祀等），而回歸到生命主體之內觀，走向「內向超越」運動。但同樣是著眼於「內向超越」，相對於《奧義書》的「真心梵我」說，佛教卻主張「五蘊非我」說，並在此獨特見解下展開心意識的相關理論，藉以實現解脫苦痛的目的。此以解脫為關懷的佛教心理學暨唯心思想，截然不同於科學進路的心理學，其既不在於研究「腦」，也並非在於研究「行為」之表面，卻著重於德性的涵養和精神的鍛鍊，在現代世界中別具一番新的意義，助於我們重新審視唯心思想之可能益處，以彌補科學研究「心」之不足。

本文主要在於指出「心」的概念在佛教等東方思想脈絡下，近似於「美」、「善」等概念一樣，乃是一價值語詞（axiological term），或者至少與價值性的概念息息相關，而未必僅是一大腦、心臟等生物性或生理性（biological, physiological）語詞；意即「心」的概念密切關乎「業」此一價值語詞（在中國則為「道」），而不可斷然二分。如此「心」與「業」、「道」等概念相合，可以看出東方心理學的特色，與現今科學的基本認知很不一樣，但也正因不一樣，值得我們從比較的視域中深入的對比、探討之。[2]

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[1] 如此，在某個意涵下，佛教的心理學可為一種倫理或靈性的心理學（ethical or spiritual psychology），同時也是心理或靈性的倫理學（psychological or spiritual ethics），而這樣心理學、倫理學之探究進路，有別於現今講究科學實證、知識性論證傾向的心理學、倫理學。

[2] 如榮格以一西方人的身份，再三強調東方思想對於心靈探索的重大啟發，如榮格說：「東方哲學亦可成為我們無價的寶藏（儘管與我們大不相同），但為了要擁有它，首先我們必須習得它。」轉引自J.J. Clarke, Jung and Eastern Thought: A Dialogue with the Orient, London: Routledge, 1994, p. 192.

富貴修道難

2015. 10.2. Fri.

富貴修道難

今天是「懿德日」，兩位「媽媽」（慈濟師姑）分別從台北、高雄來到花蓮，關照所上同學的學習與生活，也算是這學期的「迎新」。雖然人數不多，但閒談過程中亦有書本以外的收穫。

同學中有一位是藏傳尼師，在達賴喇嘛座下剃度出家，後到所屬的佛學院參學，至今已有十六年之久。她說在南印度的森林裡生活，食衣住行都不方便，物質生活亦很缺乏，每天早餐是酥油茶加一塊麵餅，午餐是白飯配一道菜，晚餐是清湯白麵，每天日復一日裹腹度過，有些法友還因此營養不良（如血紅素不足），其它生活之住、用條件都相當簡陋，但絲毫不減大家為法的熱誠。

此外，有一位同學週末、假日都會到靜思精舍作志工，我問她的心得如何？她說她都跟著精舍師父隨機「出坡」，接觸到的師父都相當吃苦耐勞，一個工作做下來四、五個小時沒有休息（有時還更久），但臉上未顯疲態，還保持一貫的專注和寧靜，而她自己早己精疲力竭，回寮房後全身癱軟。她從這些師父們的「身教」中，學習到很多東西。

聽了兩位同學的分享，我內心有些感觸。相較起來，我們多數人都是溫室裡的花朵，每天吃好、用好，睡得飽飽，少有機會自我磨練，久而久之對這一切習以為常，而至好逸惡勞，一不順己意就滿腹牢騷。

在匱乏環境中修煉的人，往往有最美好的心靈；相對的，「富貴修道難」，生活過得太好，反到增加對物質的依賴，或者激化出更多的欲望，但這樣的日子真的過得幸福快樂嗎？恐未必然！

時時報佛腳

2015. 10.1. Thurs.

時時報佛腳

我們都有這種經驗，明明知道自己要如何，但卻偏偏無法做到，如參加聯考時，告訴自己不要緊張，但內心還是很緊張，甚至因強迫自己不要緊張而變得更加緊張。

理性或觀念上知道該做什麼，但行為、行動上卻管不住自己。再例如很多人知道抽煙、吃檳榔對身體不好，也極力想戒除，但總是依然故我，繼續抽、繼續吃，被「不得不」的慣性力量所趨使。

人一旦被「不得不」操控，就無法成為自己的主人，而要打破這樣的「不得不」，便有賴於平常的練習、不時的練習，一直到「隨心所欲」為止。

＜淨土發願文＞中說：「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒， 如入禪定。」每個人都想要「善終」，可是面對死亡前夕或當下，我們是否都能如己所願，無所畏懼呢？

「臨時報佛腳」固然會有其效果，但也有可能適得其反；相對的，「時時報佛腳」，平日經常性的演練反倒更加重要，讓好習慣內化成為生命的一部份，才能在面對困難的節骨眼，自然而然地為所當為。

讀「二個母親的兒子」

2015. 9.30. Wed.

讀「二個母親的兒子」

前幾天收到陸達誠神父一篇名為「二個母親的兒子」的文章，提到他八十歳了，入修會修道已60年，在學生為他慶祝的當下，他唯一的想法是難以置信自己已80歲了。

他不覺得自己老，因為他心中常有母親，一直覺得是母親的兒子，一生受到二位母親的照顧。因為有母親在身邊，他一點也不覺得自己老。

神父表示，生母在他15歲時去世，4年後，聖母接下了她的位置，於是他的一生，一直受到這二位母親的照顧，而有母親在身邊的兒子是不會老的，所以不許人叫他「爺爺」。

關於這兩位母親，神父話說從頭。他的生母年輕時參加上海的聖母會（今日的基督生活團），育有五男二女，她希望他們都去修道，結果有三個兒子做了神父，二個入耶穌會，一個入慈幼會。

神父的生母在五十歲時去世，母親出殯時他嚎啕大哭，覺得媽媽疼愛所有的兒女，但他感覺她同他有更深的默契。母親去世後二個月，他當神父的大哥晉鐸，再過兩年（1952）他也得到聖召。

1954年二月，一次聖母之愛的深刻體驗，讓神父決心讓自己完全奉獻給聖母，生命自此大不相同，他決定無論天涯地角，絕不放棄聖召。1955年他20歲，正式入耶穌會修道，1969年晉鐸（成為神父）。

神父表示，聖母無時不在，從他入耶穌會以來已陪伴他60年，一點也不覺得自己垂老。他說：「聖母陪了我60年，她還要繼續陪我，一直到我生命末刻，陪我跨越生死的門檻。我的死亡將是我面睹聖母的時刻，將是我一生的最高峰。」

文章最後他以「為何對我這麼好？」的歌曲，表達天主待他實在太好。他說他愛這首歌，因為它表達了天主通過二位母親，賜給了他一切的美好，表達出他靈魂中最深切的感恩與祈禱。

讀完這篇文章，內心深受觸動；即便是神職人員，但「僧情不比俗情淡」，神父無保留地表露對母親的深摯情感。

唐代詩人元稹寫給亡妻的《離思》之一說：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲；取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」──比喻水滴無法和浩瀚大海相比，任何地方的雲霧，也無法像巫山雲霧繚繞更令人感動，即便花叢裡萬紫千紅，他也懶得回頭一看，一半是為了修道，一半是為了守住對她的愛。

「半緣修道半緣君」，多麼令人動容的貞定愛情，再也沒有其他女子能夠取代她在他心中的地位，而為了恆久堅守這一份愛，最好的方式就是修道。

我想神父對她的母親，或也有類似的心境。神父的母親是虔誠的天主教徒，盼自己的小孩都能為天主效勞。而當兒子順著母願，成為一名神父，守住信仰的同時，也是守住對媽媽的愛，把對母親的思念化為對天主的愛。

媽媽永遠是心中的最愛，除了聖母之外，再也沒有任何女性可以替代。而媽媽一生中以天主為她的最愛，媽媽所愛也是自己所愛，為愛媽媽所愛、也為愛自己所愛，當神父全心修道，既能滿母親所願、也可滿自己所願。

在修道中有聖母，同時也有自己的生母，二個母親的兒子，二個母親相伴的基督見證人，無怪乎神父會說「為何對我這麼好？」

似曾相識

2015/9/29　Tues.

似曾相識

小寶寶九個月大，愈來愈活潑、好動，甚至有些頑皮，不時在家裡搞破壞，如把桌上東西掃落地上，胡亂抓書、撕書，好幾次硬拔我毛髮，諸多突發性動作，讓人防不勝防。

小孩天真活潑是天性，我小時候也十分頑皮，甚至不時闖禍，是大人眼中的頭痛人物；她大概是得到我的真傳（遺傳），所以也特別愛搗蛋。

我們大人常告誡小朋友要乖、要聽話，包括現在我也常對小女這樣說；但我相信活潑是好事，好動是好事，甚至調皮搗蛋也是好事，這樣的小孩往往比較快樂，無憂無慮的，沒什麼顧忌，只要不闖大禍就好。

小女愈大，愈感覺她像起我來，小小的眼睛、慧黠的笑容外，性格也有那麼點「似曾相識」。看來「有其父必有其子/女」，這句話確有其道理！

 東玩玩

西玩玩

我是破壞王

精神天地

2015/9/28　Mon.

精神天地

寫部落格文章當作是寫日記，既是寫日記，就有「吾日三省吾身」的目的，讓自己好好沈澱、好好反思；而在這沈澱、自省的過程中，內心是平靜的，寫出來的文字自是誠懇真摯的。

但我必須承認，文中所說大多是我做不到的，也因此一再記寫下來自我提醒。固然一些好的道理要做到並不容易，但至少先有個觀念，以及明確的方向來策勉自己，而且我在寫得當下也還算樂在其中。

相對於其它的部落格人聲鼎沸，我的部落格在「獨白」下顯得人煙稀少，但我也樂於如此。

這是我個人的精神天地，在混雜的世界中保有一片寧靜空間。就好像有些寺院香火鼎盛，修道人不得安寧，而自搭的小茅棚雖粗略簡陋，但也因冷冷清清反倒能清淨辦道。

我不知道、也不想知道有多少人讀我的文章，我就是寫。

寫是我個人的事，別人看不看（包括同不同意）與我無關，也絲毫不影響我寫不寫。

希望我能以這樣的心情持續寫下去……

達賴喇嘛談「加持」

2015/9/27　Sun.

達賴喇嘛談「加持」

在網路上看到達賴喇嘛專訪，主持人問道：英國有一球隊經他「加持」後，球隊表現得更好，問他看法如何？達賴喇嘛坦誠表示，他相當懷疑「加持」（blessing亦有譯為empowerment）這件事，認為「行動」才是更加重要的；但如果他們「相信」是因他加持才成功，他亦感到非常之高興。

達賴喇嘛是天天為人加持的人，自己本身卻不相信加持，想來也是一件有趣的事，這亦顯示達賴喇嘛（承傳佛法）的理性精神，對神秘事物有所保留，不故弄玄虛，亦想傳達他僅是一位平凡的僧人。

此外，達賴喇嘛認為行動更加重要，這一者顯示佛教獨立不依靠他人的「自力」特質，不向外祈求、寄託，二者也展現佛教實修、實作的「實用」特色，不仰賴信仰來達成目的。

不過，據現在科學研究表示，心念的力量無遠弗屆，每一個念頭的升起，對我們的身心乃至身體細胞都有影響（可見《信念的力量》一書），對周遭環境亦會產生細微作用（如水分子結構變化），因此每個加持──善念祝福，亦不應小覻，有可能在看不見、想不到的時空中潛移默化產生功用。

尊者達賴喇嘛接受BBC專訪　（27分45秒）

正念在儒道

2015/9/25　Fri.

正念在儒道

正念禪修近年在歐美蔚為風潮，大多淡化宗教色彩，不見得以佛教之名來面向世人，但問佛陀教法是否實際利益到眾生，這說來亦是一件好事。

但我想正念禪修應不獨佛教才有，任何精神暨靈性鍛煉（spiritual exercise）的傳統，皆或多或少包含了正念的觀念和方法。

例如儒家孟子所說的「善養吾浩然之氣」即是一例。《孟子．公孫丑上》說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」－－透過正氣來培養正念，這樣的正氣是以仁義、道義為根據的。人只要有仁心義行，走在正道上，「仰不愧於天，俯不怍於人」，什麼都不必害怕，精神力自然提振昂揚。

此外，道家莊子所說的「心齋」可說是正念修行的一種形式。《莊子．人間世》提到：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。」

「一志」指心念集中一處，不用耳聽而用心聽，而且應不只是耳，眼、鼻、舌、身之諸根亦然，都要用「心」去觸對，此如正念禪修所重之「善用其心」、「密護根門」等。然而，用心又怕心生染執，因此莊子要人聽之以「氣」，這「氣」的重點在於「虛」，虛而應物、接物，似象徵著明覺不起貪著，道的修行在修此虛靈明覺，所以說「唯道集虛」，而如此之虛靈明覺，即是一種「心齋」。

以上儒道二家都重「氣」的修煉，不管是孟子的「浩然正氣」，或者莊子的「氣虛待物」皆然，此猶如佛教之「安般念」（觀呼吸），藉由一切行中一切息之覺知，保持正念正知。如此，儒道兩家雖不用佛教術語，但或多或少傳達和佛教相似的修道技藝。

出家菁英主義

2015/9/24　Thurs.

出家菁英主義

今天課堂帶讀歐陽漸「辨方便與僧制」一文之片斷，文中對當時出家眾素質低落直言無諱，如說中國內地僧尼約略百萬，但能「知大法、辦悲智、堪住持、稱比丘不愧者，誠寡若晨星」，絕大多數都遊手好閑，毫無貢獻的國家蠹蟲，有無窮之害而無一毫之利。

相對的，他認為當在「百萬眾中精細嚴察」，最多留下數百名出家人，其餘的皆令還俗，畢竟僧人素質之低落，劣幣驅逐良幣，直接或間接導致中國佛教之衰弱。

歐陽漸力圖從僧團運作暨僧俗關係之變革，來提昇佛教，因此主張只有菁英中的菁英才能出家，讓真正卓越的僧人來領導僧團，佛教才有強大復興的契機，我們姑且可以「出家菁英主義」（monastic elitism）稱之。

歐陽漸對佛教衰敗的悲憤之情可以理解，但「出家菁英主義」是否契合於佛法精神，仍有待商榷。

我佛慈悲，是故當普門大開廣濟有情，而且「眾生平等」，因此不一定要最優秀的人方能出家，只要人品端正，安分守己，願意在佛法上用功，老老實實修行，應該都歡迎他們到佛門中來，而不是僅限定於少數人。

「隋唐第一流人才在佛門，二十一世紀菁英也是」──許多年前法鼓山僧伽大學招生海報中看到這句話，印象十分深刻。我也相信佛教興盛和人才密切相關；隋唐第一流人才在佛門，於是隋唐佛教進入全盛時期，相對的佛教走向衰弱，三、四流甚至不入流的人就愈多，形成惡性循環。

但佛教對於所謂「第一流人才」的界定，重點應不在於聰明才智，而在於道心堅固否，唯一看重的當是品性，其它的天份、能力、才情、學問等都是其次，這才是佛教真正的「菁英」。

精神內轉

2015/9/23　Weds.

精神內轉

坐在書桌前，偶爾提醒自己，靜靜地讀書、思考本身就是一件幸福的事，要學習從平淡中感受樂趣，不需在感官欲望的刺激中追逐、打轉。

如孟子所說，學問之道別無其它，但求把忘失的心找回來。大概所有的修道傳統，皆要人精神內轉、內守，不把心思黏縛於外，顯示出一定的唯心論傾向，例如印度、中國等東方哲學之主流，唯心思想相當明顯。

誠然，人不能向內收攝，只好向外攀緣攀求，從有形有狀的具體事物中得到滿足；相對的，人要是精神愈強大，即便什麼都沒有，也不會感到焦慮，仍可自滿自足。

如佛典所說，以法樂為樂，不復以物欲為樂；這告訴我們快樂不需要往外找尋，而是來自於內心。人若把快樂建立在自己的心上，如此掌握到的快樂，才是真正的快樂。

靜中學

2015/9/26　Sat.

靜中學

一個朋友提醒我要多注意姿勢，不管行、立、坐要時刻「量身高」──保持抬頭挺胸，腰桿打直，並告訴我70%的疾病有可能來自姿勢的不正確。

很謝謝這位朋友的提醒，之前看醫書即知「骨正筋柔，氣血自流」之說，也曾聽聞性廣法師解說姿勢的重要性。

但我想大多數的人都和我一樣，一旦忙起來，整個姿勢都亂了，特別我們長時間坐在電腦桌前工作，一不注意就彎腰駝背、用力不當，無形之中產生職業病或勞損。

我們應該先自我約定，把姿勢坐好在開始工作，「調身」的同時也是「調心」，而若果能搭配呼吸（「調息」），想必工作暨生活品質將會更加提昇。

如同打坐一樣，脊椎自然挺直，兩肩放鬆，注意每個動作（儘量少動或保持不動），隨時覺知呼吸的進出，也可以放一些輕音樂來安定心靈。我想只要這樣靜靜的坐著，即便什麼事都沒做，對自身而言也是一種寶貴收穫。

「靜中學(覺)，學(覺)以樂」，這是我在很年輕的時候想到的一句話，只不過二十年來「有所求」的為學生涯，早把此拋在一邊，現已到了調整讀書和工作的年歲了，否則以健康換取學問的代價將得不償失。 

以苦為師

2015/9/22　Tues.

以苦為師

在佛典中屢屢提及「放逸為苦本」，也表示「於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。」相對的，「六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」

可知放逸、不善護念是原因，將帶來「苦」的結果，而一般有情眾生（主要是人類）未經「心」的訓練，散亂乃根深柢固的習性，不時因「失念」給自己帶來諸多苦痛。

眾生因放逸、散亂引來苦報，此等苦報固然讓人相當厭惡，急欲除之而後快，但若能自我調適、轉念的話，反而成為某種修道的增上因緣。亦即透過受苦（特別是身體上的苦），強力逼迫自己調伏、關閉、守護、執持、修習己心，讓自己不因身苦而跟著心苦。

換言之，藉由身苦激發出生命的潛能，以此身苦不時提醒、鞭策自己更加精進。例如重病患者，身體已不聽使喚，只能反求於心，以堅忍的意志力支撐下去，同時鍛鍊大正念力，此時再也不放逸、不散亂了。

例如患有「漸凍症」的英國著名物理學家Stephen Hawking，身體雖重殘，但似能看出心力之強大，依舊勉力思考深刻的物理學問題。前些年往生，同樣患有「漸凍症」的陳宏以眨眼方式不斷寫作，勉勵自己也鼓舞別人，亦可見其心靈之力量，不只顯示身殘心不殘，同時更是身殘破而心健壯之例證。

總之，苦報因緣可以激起精勤修持的道糧，所謂「修行常帶三分病」， 即有此意。因此在我們健康的時候，當照顧好自己的心，在六根觸對六塵的過程中常保明覺正知，以避免日後的受苦因緣。而倘若不幸身體的苦報現前，就當作是「心」的鍛造過程，逼促自己修習強大的正念力及精進勇猛力。

分離焦慮

2015/9/21　Mon.

分離焦慮

小寶寶現正處於「分離焦慮」，一放手就哭閙，一抱起就破涕為笑，一定要有人在她身邊，不能稍稍離開她的視線。這代表她已有清楚的辨識能力，不只需要安全感、也會找尋安全感，並知道誰會給她安全感。

雖然經常要放下手邊工作陪她，感到相當不便，但我想這是小孩成長階段之一，等她再大點，甚至到了青少年有她自己的朋友，再也不看重家裡父母，甚至覺得囉唆。因此應該好好珍惜她黏著我們的時光，陪她一起渡過人生焦慮的片段。 

 有人陪我笑呵呵!

沒人陪我哇哇哭

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