因珍惜而覺得美好

2016. 2.28　Sun.

因珍惜而覺得美好

住在花蓮要用花蓮的心情居住，如果思維模式和生活慣性都和都會區一樣，那非但有些可惜，而且還會格格不入，可預見無法久住。

在台灣東部生活，我想至少有三個好處：第一人口少空間遼闊；第二風景好空氣清新；第三房價便宜民風純樸。當然亦有其壞處，如資源相對匱乏，不若大城市便利，但這對我來說並沒有多大影響。

很多人都覺得花東美、花東好，但認為這是觀光旅遊的地方，或者適合退休養老居住。然而，一個人如果可以在優美的環境下生活和工作，同時坐擁美景，又可以有收入維持生活，那當算是人生中一大福報。

有人問我在花蓮會待多久？我說我不知道，一切隨順因緣，每個環境中都有其利弊；但無論身處何處，我都會繼續的讀書寫文章，我想這是我人生中的樂趣，也是唯一可以做的事。

不管在哪個地方做什麼事，都要提醒自己，人世間一切都川流不息，沒有恆常不變的；現在的美好未必握在明天的手裡，也因此要把握當下，珍惜眼前所擁有的。

或者說，人生要用「過客」的心態來遊走，因為「過客」所以懂得珍惜，因為不是自己的，所以才覺得可貴。這樣的珍惜來自於其可能失去，如此不是自己的，反而更覺美好，因珍惜而覺得美好！

"因珍惜而覺得美好"!

爸拔! 您在說我嗎?

(攝於花蓮同心圓宿舍區)

支持「器捐」

2016. 2.25　Thurs.

支持「器捐」

昨天＜向菩薩致敬＞一文，記載印度青年忍受攔腰截斷的劇烈疼痛，臨死之際仍念念不忘器官捐贈，這讓我想到近來佛教界對「器捐」問題之爭論。

傳統佛教有一派反對「器捐」，原因是人死後八小時大體不可移動，以免影響亡者神識之離體與轉生，而連大體都不可冒然移動，更談不上「器捐」了。

他們認為死亡八小時內神識尚在，動刀切割進行「器捐」，痛苦可想而知；縱然亡者不能說、說不出，但因疼痛而起之瞋心將影響他的往生，即便生前簽署「器捐」同意書。

但印度青年的例子告訴我們，一件事若真心想做，任何的代價都願意去承受，但若不想做，就可以找到很多的藉口。或者說，在「器捐」議題上，若真心想救人就不會怕痛，甚至想捐卻不能捐、不給捐，反而更是徒留缺憾，不管對捐贈者或受贈者而言。

我是支持「器捐」的，我也簽立了「器捐」同意書；因為人死後意識活動即停止，即便有知覺，也是相當微弱的，難以起到什麼作用，不會因痛而生瞋恨，而造作惡業影響往生（如印順法師在〈中國佛教瑣談〉所說）。

印度青年在如此痛苦的狀態底下，猶然想到「器捐」，而且執意行之，也讓我看到願力大於痛覺的實例。

向菩薩致敬

2016. 2.24

向菩薩致敬

今天看到一則既驚駷又感人的新聞，有一位出外打工的印度青年在上班途中，身體被大貨車攔腰輾成兩截，但他沒有立即昏死過去，仍有意識的哀嚎、揮手；在他自知必死的臨終階段，仍囑咐一旁的救護人員，一定要將他的器官捐助出去。

儘管最後器官因高速撞擊而毀損，無法完成器捐的心願，只留下眼睛作移植用，但他的義行仍相當令人敬佩。

這則報導讓我深感不忍，上網查看，印度舉國亦為此震撼，還可以在youtube看到這血腥畫面的紀錄，就一個人活生生的被截成兩段，上下兩半異處，還不斷伸手求援。只不過此情此景，大多數的人是驚嚇多於同情，只能看他無助地躺在地上，沒人敢靠近，直到救護車出現。

這事在我內心激盪，生起兩點感想：

第一、生命是危脆的，一場車禍就足以致命，而且死狀淒慘，飽嚐「分屍」之痛，更是讓人萬般不捨。如果是頭顱破裂、腦漿四溢，即便外人看來也是慘不忍睹，但頓時失去知覺，這樣的死可說慘而不痛。

第二、當然上天留給他清楚神識，或許要在極度痛苦的狀態下，考驗他如何作出反應。結果這年輕人不只通過測試，而且還令人激賞；在那生死交關的當下，他並沒有央求別人救他，反而是請求能救別人，這抱定一死捨身救人的心志，是如何的難能可貴啊！

根據報導，可知這年輕人原本就是個好青年，雖在外地打零工，但仍時常回家探望母親、幫忙農務。在面對無常來到，生命的最盡頭，他也希望能為別人做些什麼，念念不忘器捐一事。在佛教看來，這就是菩薩，只有菩薩才會一心想著他人，去布施自己成全大眾。

新聞報導　　印度青年外出打拼被車輾　臨終遺言好感人

靈異或巧合？！

2015. 2.21   Sun.

靈異或巧合？！

今天看到一則新聞，一位溺斃身亡的男子，消防人員打撈遺體上擔架後，他的右手食指與大拇指突然緊扣欄杆不放，好像深怕再度落水一樣；即便屍體運上岸邊，手指還是死死緊扣，讓他們無法搬離處理。最後消防員在他耳邊默念「阿彌陀佛」，並告訴他「上岸了，可以回家」，該男子才鬆開手指，讓消防人員覺得相當離奇。

這讓我想起一個星期前，最後一位被尋獲的維冠大樓罹難者，就是平時日夜守護該大樓的主委。

報導指出，救難人員歷經一百八十個小時搜尋，遲未發現該主委的遺體，直到所有罹難住戶都被找到，搜救人員叫喊「你是最後一名出來，任務完成」，隨後即順利找到了他，在場者都覺得不可思議。巧合的是，遺體被尋獲的時間是下午三點五十七分，二月六日大震發生則是清晨三點五十七分，數字相同，賴清德市長表示：這或是身為大樓主委的謝先生，守到最後一刻才離開。

報上說，這主委同時也擔任鄰長，為人熱心又有幽默感，擔任大樓主委與保全多年，平常都在警衛室泡茶招呼認識的人；他不只認得大樓每一位住戶，而且每天跑上跑下，巡邏、修繕毫不馬虎，看得出來他對這棟大樓很有感情。也因此這次地震倒塌，他要送走每一個人，堅守到「任務結束」才願意出現。

這兩則故事究竟是顯靈？還是巧合？我想不同的人會有不同解讀；所謂「生死兩茫茫」，死後的世界永遠是生者難以經驗想像的，也就留待開放理解的空間。

如以先前溺水例子來說，民間信仰認為可能是落水掙扎後斷氣，魂魄還留在水面，造成身體僵硬，經「叫魂」才回神，手才鬆開；但受科學訓練的法醫認為死者溺水身亡前極力掙扎，所以肌肉緊繃僵硬，手指卡住僅是巧合，後因搬離移動肌肉自然鬆開，無關乎靈異。從報紙的描述，可知大家解讀各異。

就一個宗教徒而言，我寧可相信這不只是巧合，而是冥冥中傳遞一些訊息，讓我們去內省和思維；雖然每個人省思的內容及所得都不一樣，但皆是要加深我們對生命的認識，從他們的不幸遭遇中，去審視自己該走什麼樣的路、該成為什麼樣的人。

相關報導　　溺水死者緊扣擔架 　一句話讓他鬆手

　　　　　　維冠大樓主委最後被尋獲 守到「任務結束」　　　　

佛教即批判

2016. 2.19　Fri.

佛教即批判

二十多年前日本佛學界掀起「批判佛教」思潮，主其事之一的袴谷憲昭認為佛教教法本身就是方法的、理性的批判，直言「佛教即批判」、「只有批判的才是佛教」，大膽對東亞傳統佛學提出挑戰，認為盛行於中國、日本等的主流佛教思想並不是可信的佛教。

當然其間法義論爭相當繁複，不是此篇小文能處理的，姑且置之不談。但我確實能夠理解「佛教即批判」、「只有批判的才是佛教」等論調，只不過所謂的「批判」，不只是對社會不公不義的事進行批判，以及批判錯誤的認識見解等，更重要的是要自我否定、自我批判，如此才是佛教著重的批判精神。

「解脫」是佛教的核心關注，用一般的話來說是追求「超越」，而人要如何追求「超越」呢？佛陀認為要不斷的否定和揚棄（即「破」），也就是所謂的「批判」，藉此來追求進步，自我昇華（而至無我）。

一般理解「批判」都是在批判別人、批判社會，但是反躬自省，去面對自己的我見、我執、我愛、我慢等，大力的摧破之，才是佛教「批判」的要義（之一），也才象徵著中觀精神之再現。

食氣養生

2016. 2.18　Thurs.

食氣養生

今天看「食氣者」（breatharian）之視頻訪問，提到「食氣」有許多好處，如降低百分之八十的食量，減少睡眠百分之三十，每天空出三四個小時，節省飲食花費等，甚至還有助於調節生理機能，治療各種難治之病等。

古代就有「辟穀」之說，「辟穀」的同時也要「食氣」，其中「辟穀」重於「瀉」，「食氣」則強調「補」，故有所謂的「食氣養生」、「服氣療病」等；在《淮南子》也說：「食氣者神明而壽」、「不食者不死而神」等。

但這如何可能呢？食氣者認為補充能量的來源除了食物和水以外，還包括陽光、空氣等，但我們都過於強調前者而忽略後者，而這些不食或少食的人卻善於吸收日月精氣，來滋養身體的需求，維持生理機能之正常運作，成為名符其實的「植物人」。

據說他們呼吸時，汲取氧氣的比例（或所謂含氧量）比一般人高出百分之五十，使得他們不會感到飢餓，因此也不需要太多食物，實現所謂的「氣滿不思食」。在此同時，他們強調心靈的力量，重視精神鍛練，如此才能降低食物欲望，乃至一切外在物質的依賴。

在他們看來，吃東西僅是一種生活習慣，逐漸變成一種依賴，乃人類文明日積月累所形成的一種「後天」文化，也成為社交手段的一種形式。因此他們主張重新設定（reprograming）人類的生活，人不需要吃到三餐依舊能維持健康，只要食氣量夠多、夠大，仍舊可以精神奕奕，體重也未必會減輕。

另外，這也和一個人的自信或意志力有關，愈是信心不足的人，愈需要仰賴外在的滿足，包括食物亦然。反之，若對自己充滿信心，精神力強大，食物所需也會減少。他們認為，適當地保持飢餓，有助於提昇一個人的清醒度和警覺性，而可視為是練心修心的良方。

不吃東西可以活得很好，甚至活得更好，讓人心生嚮往，甚至躍躍欲試。不過我想我先調整我吃飯時心不在焉的壞習慣，從慢食、帶有覺知的飲食（consciously eating）開始，再循序漸進體驗少食不食的可能生活。

放下即解脫

2015. 2.20   Sat.

放下即解脫

今天看新聞，有一位88歲老婦鑰匙掉到水溝槽中，伏地下去撿時，手卻卡在小洞中，動彈不得。路人趕緊通報消防隊，一番折騰最後順利脫困。

手能伸得進去，大多數都伸得出來，只要角度抓好即可。但是這位阿嬤之所以伸不出來，主要是緊抓住撈到的鑰匙不肯放，關節因此卡住出不來。

當伸手進去時，手掌是空的、是軟的，當抓到東西要伸出來時，手掌出力因此是實的、是硬的，自然而然伸不太出來；因此消防人員除用沙拉油幫助潤滑外，也勸說她要「放手」才得以脫困，並承諾她會幫她把鑰匙撿回來。

看到這則小故事，引發我一些思考。人往往只知道進，而不知道退，只知道抓，卻不知道要放，即便年近九旬的老人亦復如此。

一個緊抓的手是僵硬的，人生就是有太多的「執著」，才會自己把自己困住；相對的，要放鬆、放手、放下，才會有活路可走，才能領略退步是真正的向前。

新聞報導     88歲老婦伏地撿鑰匙卡手

多元思考的腦袋

2016. 2.17　Wed.

多元思考的腦袋

因為授課需要，最近翻讀《30堂帶來幸福的思辨課》一書，心裡有一些想法：

第一、我們的教育太重視知識累積，卻較少教導思考方法；即便是思考課程，但仍偏重理論面向，學術性、知識性多於實用性，包括邏輯術語和規則的認識、概念分析、謬誤等，但真正仍和生活聯結而能具體運用的能相當有限。

第二、思考的形式很多樣，每個學有所成的人都有其思考特點，因此除理性的思考外，如何培養多元的思考，特別是訓練日常生活中各種可能難題之處理，包括人際關係、情感問題等；亦即除了理智的腦袋，如何擁有感性的、美學的、自省的、靈性的思考腦袋等，應也是思考教育的一環。

第三、邏輯知識的累積和傳遞相對簡單，但實際的人與人之間的問題反而更加複雜。如何養成正向思考的習慣、「善解」人生各種困境，學習寬容、謙讓、反思等美德，應都是思考訓練的一環。

我想以後我通識的邏輯課程要作內容上的調整，去引導同學思考實際問題，以面對未來人生各種可能的挑戰。

雙管齊下 實現「住」的安全與正義

2016. 2.16　Tues.

雙管齊下　實現「住」的安全與正義

受到南台震災影響，行政院長張善政日前表示，將於一個月內公布國內土壤液化潛勢區域，讓全台民眾事先了解，儘早防範，而內政部暨營建署也將同步研擬配套措施，提出相關補救辦法。

事實上，政府早曾調查過土壤液化情況，卻遲未公布，原因是為免民眾恐慌，或擔憂房價大幅下跌。

但從這次南台大震，可知訊息公開已勢在必行，對房產市場的衝擊亦可預見，特別是大台北等都會區。可以說，在房價居高不下的時代，此舉無疑是「打房」的特效藥。

過去「居住正義」屢屢成為議題，政府也努力讓年輕人買得起房子，但房價降幅始終有限。如今台灣房價仍屆高點，非土壤液化區的房子漲價有限，只有等待液化區的房子調降，如此受益的將是那些買不起房的年輕人或中低收入戶，但這前提是務必確保他們所買的房子安全無虞。

此次震災，除了重新檢視住房安全，提醒我們「住安」（住的安全）的重要外，也是重整房價的大好時機；政府應當把握這大好機會，雙管齊下，一併解決全民關心的「住的正義」的問題。

部份刊於  2016.3.15  自由時報自由廣場

揮淚”當”同學

2016. 2.15　Mon.

揮淚”當”同學

學校放寒假已快一個月，下一個星期正式上課，而今天是送成績最後一天，日前教務處再三催繳，奈何一些同學遲遲未有反應，事到如今已不能再拖延，我只好揮淚當同學，但這實非我願。

印象中自任教以來，雖然大學生被當屢見不鮮，卻從未”當”過研究生，認為都已讀到研究所了，較能以負責任的態度面對自己的學習狀況。而一旦必須開鍘，學習心態應是關鍵，而未必是能力程度或知識背景的問題。

古代諸葛亮揮淚斬馬謖，為的是建立起軍威，今天我揮淚當同學，是為學術把關，也為確保一定的教育品質。

佛教不缺信徒

2016. 2.14　Sun.

佛教不缺信徒

這幾年來我比較少跑道場，雖然自認為是信佛的人，但卻有自己信佛的方式，不希望像一般信徒一樣依止特定道場，追隨某一個師父。

我始終認為佛教可貴之處在於其思想睿見，如果信佛只被當作是寄託、祈求、找依靠的對象，那佛法的特色就無從顯示。相對的，佛法是要人擺脫執取，拒絕盲從，鼓勵人勇於挑戰權威，從迷情當中走出。

但是，現在多少佛教道場以此自期自許呢？我相信有，但為數想必不多，多半還是在照顧、滿足信徒需求，滋養其依賴習氣。

作師父的若心中帶有（出家）優越主義，就很少會自我否定、自我批判，而存在一定威權性格；作徒弟的若不敢（或者不允許）去質疑師父，只是乖乖作個孝順弟子，那這樣佛法「求真」的特質也很難能展現出來。

如此，我只想選擇「依法不依人」，寧可從法義汲取智慧養分，作為我生命方向的指引，也未必願意跟從某個個人或團體；甚至有時更欣賞其它宗教的表現，受到啟發、動容（及至震撼）後，願意虛心向他們學習。

聖嚴法師說：「佛教不缺出家人，只缺有悲願的出家人。」對於現今佛教的信仰生態，深受中觀思想影響的我，想說的是：「佛教不缺信徒，只缺能「以法為師」的信徒。」

相關文章

「以法為師」的理性精神

以德配天

2016. 2.13　Sat.

以德配天

中國人有一句古話叫「以德配天」，認為掌管天下的統治者若有德，將會得到上天的庇護，順利地領受天命，以此來強化統治階層「修德」之重要。

「以德配天」不只是對君王如此，任何身居職，位高權重或坐擁名利者，德性的涵養相對而言更加重要；否則「為富不仁」，高高舉起就等著被重重摔下，在未知的時間中降臨災禍。

所以網路上有一句話「德不配位，必有災殃」（據說是南懷瑾所說），意即德望不夠，猶如「沐猴而冠」，即便黃袍著身還是不改猴子本質。相對的，《易傳》言：「地勢坤，君子以厚德載物。」德性要如同大地一樣廣闊，才足以承載、含容萬物，君子亦當如是，有德有容乃大。

我們常說「才德兼備」，不管是有能力沒品德，或者有德而沒有才，皆只能服人之口卻無法服人之心；唯有才德雙全才能讓人心服口服，其中德性尤為重要。

相關文章：

　

深信因果
拿什麼來換？
這是一個「不增不減」的人生
做一個好人

幸福的技藝

2016. 2.12　Fri.

幸福的技藝

今天看心理學家Richard Davidson「幸福是一種技藝」（well-being is a skill）的視頻，讓我對幸福（或者安康、快樂）的理解有多一層認識。

Well-being──顧名思義，就是好好的存在、好好的活著，然而要好好的活著，我們所仰賴的不僅是知識，而更是一種能力或技術。亦即幸福不是僅僅被知道而已，而卻是要被感受、被體驗，乃是一種實現或完成的存在（若用英文來說為happiness/ well-being is something to be but not something to know）。

換言之，幸福不僅是一種知識，不是一種置身事外的客觀事物，可努力地去追求與掌握，而是反身而誠即垂手可得。

同樣的，我們對「心」的認識亦然，「心」不是一種客觀知識，而也是一種技能，要時時透過揣摩和練習來深化這樣的能力，而且是動態式的存在樣態，用進廢退，例如「游泳」一樣是一種技能而不能當成是知識。

幸福固然可當作是知識來探討，但幸福更重要的是要去修煉。我們固然可擁有幸福的科學知識，但不見得擁有幸福的體驗；相對的，幸福的知識僅是為了幫助幸福感的強化和提昇；如同游泳教練的任務是為了促進選手的游泳技術。

既然幸福是一種能力，它就需要被鍛造，就好像學習某個技藝一樣，讓自己熟悉幸福的方法，習慣於幸福的行為，延展幸福的時間，以及深化幸福的感受；讓我們的大腦強化幸福的神經迴路聯結，久而久之幸福內化形塑，我們終將成為一個快樂的人。

相關文章　　每日極短篇37　幸福的修煉（2015/8/9  Sun.）

開心過年

2016. 2.11　Thurs.

開心過年

春節回台北待了三個晚上，昨天搭火車返回花蓮；因內人大年初四一早即要上班，所以停留時間短暫。

這次過年並沒有特別到什麼地方，大年初一爬觀音山，初二走訪幾個親戚，初三陪同家人大湖公園出遊，如此而已。所幸這幾天晴空高照，陽光熾而不熱，可說是一個溫暖的年假。

雖然年節的氣氛愈來愈薄（對我而言），但小孩們仍舊開心過新年。

如帶小女回家，她似乎頗具人氣，大人小孩爭相玩抱；小女也不太怕生，多數時候都能大方的跟人互動，特別是跟姐姐們相處融洽，姐姐們也都很愛護她。

相較起來，我們小女算是活潑的，雖然與人初次見面仍感陌生，但幾番注視後，漸漸能敞開心房，而且笑口常開，不時給人歡喜。但願小女長大後也能像她現在一樣，善於廣結好緣，帶給她身邊的人快樂。

四姐妹

小表姐合影

婚姻兩要素

2016.2.10.  Wed.

婚姻兩要素

台灣離婚率居高不下，已達三分之一之多（也有說二分之一）；而如果三對中有一對離婚，那至少還有一對是苦撐著，真正稱得上好的可能不到一對。

夫妻之間，有多愛就有多恨，久而久之，甚至恨取代了愛，彼此之間僅剩互相傷害，再也不見婚前的濃情蜜意。

人與人間的爭執，不用急著責怪對方，也不要想改變對方，而是反求諸己、自我批判，把自己該做的事做對、做好，至於別人怎麼對待，那都是其次的問題，而且也不在自己的掌控範圍。

維持婚姻的基礎在於一顆柔軟的心，一個剛愎自用、自我為中心的人，任何人與之生活都會很辛苦；相對的，心中常有別人，不時考慮到對方的需求與感受，相互尊重，才是美好婚姻的第一步。

我常認為，婚姻兩大要素在於「愛」與「敬」，兩者缺一不可。「愛」是親蜜，拉近彼此的距離，使得自我擴大，得到一種溫暖與滿足；但如果缺乏「敬」，適時適度把距離拉開，則容易自以為是，一心想要操控、主導對方的意志，如此窒息的「愛」，也會讓婚姻產生嚴重傷痕。

如同星雲大師所說，每個人婚前都要把眼睛放亮一點，婚後就要學會「睜一隻眼、閉一隻眼」，甚至「眼不見為淨」。可知婚姻的過程也是一心性修養的過程，任何不想自我提昇、自我鍛煉的人，婚姻的路想必走得很辛苦（不是給自己辛苦，就是給對方辛苦）！

「陪睡」體驗

2016.2.9.  Tues.

「陪睡」體驗

照顧過小孩的人都知道，小孩睡覺時是大人最輕鬆的時刻，但是在小孩入睡之前，難免要有一番對峙。

如每當小女想睡覺時，經常情緒躁動不安，或是哭閙、或發脾氣，有時安撫也未必有效。但我最近發現一個方法還算管用（雖然有時會失效），就是陪她一起睡覺。

意即在她睏了、情緒不穩時，把她抱到床上，陪在她身旁睡覺。可以將臉貼近一點，讓她感受到你的呼吸（聽說二氧化碳有安神作用），一手輕抱著她讓她覺得安全。

有一天晚上，安撫她睡覺時，我自己卻先睡著了，不久她也跟著睡著。但如果不想睡，待她睡著後，我隨即輕輕起身去做自己的事。

看到小孩安穩地睡著，除了感到解放，內心也覺得滿足。盼她好好的睡、好好長大，如此簡單，就是為人父母的「小確幸」。

三個月大小表弟

獻上手足之吻

業緣安排

2016.2.8.  Mon.

業緣安排

今天是大年初一，但對某些人而言毫無過節心情，例如台南維冠大樓的受難者及家屬們，以及救災人員、政府官員等，都心懸於此。

從佛教的「業」來理解，凡事有因有果的：一者不肖建商利益熏心，草菅人命；二是部份民眾不顧（或忽略）安全考量，因價格便宜逕行入住；三是政府缺乏防災意識，沒有防範於未然。如此大樓之坍塌可說是集體的「共業」。

當然同住一個大樓，仍有「別業」，大家命運仍大不相同。如有些人順利逃出，或因牆身庇護而毫髮未傷，有些則不幸斃命；而同樣是斃命，有些是睡夢中，沒有任何知覺瞬間死去，有些則是石塊重壓負傷久久而葬命。

可知「共業」中有「別業」（「別業」中亦有「共業」），每個人因「業」的不同而有迥異遭遇。而我也相信有極少數的災民因這次的遽變，反而是「因禍得福」，或因保險理賠、或因善心人士扶助，而有「逆轉勝」之幸，使得下半輩子變得更好。

面對業緣的錯綜複雜，千變萬化，短時間難以看得通透的我們，只有把握因緣行善避惡，業力法則自有公正、妥善的安排。在此也虔誠為這些受難者祈福祝禱！

（取自慈濟官網）

喚起防災意識

2016.2.7.  Sun.

喚起防災意識

除夕前一天──二月六日凌晨近四點時分，住在花蓮的我們感受到一股強震。由於花蓮地震頻繁，所以我們不以為意，加上住的慈濟宿舍耐震度高，所以震醒後又安心入眠。

隔天看新聞，沒想到是南台灣發生六點四的強震，其中維冠大樓應聲倒塌，災情最為慘重。

我們只有祈禱亡者能走得心安，傷者早日康復，下落不明者仍有一線生機。

雖然地震是天災，但這次的災難主要是人禍；根據報導這棟大樓之所以崩塌，偷工減料、地基脆弱等都是其中要因，可說是黑心建商間接殺人，致使受災戶平白傷亡。

據聞這屋況不良，當地居民眾所周知；亦有一些住戶早已知情，但由於價格相對低廉，所以鋌而走險，所以貪小便宜不免要付出慘痛代價。

相信這次地震後，居住安全將成為全台重新檢視的重點，政府有責確立我們食、衣、住、行各方面的保障。

事實上，這次災害前內政部長李鴻源早已預警，「土壤液化」也是其中因素；希望他們的犧牲能喚起政府部門及民眾的防災意識。

 台南土壤液化震災慘 李鴻源3年前示警

李鴻源：我們沒有「防災的頭腦」

書寫心靈

2016.2.6.  Sat.

書寫心靈

我們都鼓勵人多讀書，如教育部或各縣市政府辦學校、興建圖書館，都為提昇閱讀風氣，推動書香社會的到來；但除了閱讀外，我們也應該鼓勵書寫。

近來西方興起書寫療癒的熱潮，如有多本暢銷書──《寫，就對了》、《療癒，從創作開始》、《心靈寫作》、《療癒寫作》、《呼吸寫作》等，都提倡書寫的好處。

例如日前翻讀《呼吸寫作》，全書以呼吸之覺知來結合寫作，強調書寫過程中對身體的觀照，認為所謂的深度寫作即在於身體和呼吸的覺知程度；用佛教的話，即是以「禪修」的方式來寫作。（事實上，不只以「禪修」的方式來寫作，我們也要以「禪修」的方式來生活，這樣才是深刻的活著。）

如此，寫作本身就是目的和收穫，從中得到釋放與舒展，至於是否有人讀，讀了有無反應，皆不在考量的範圍內，也沒有出版的打算；一如高行徤視寫作僅為一「精神自救」。

雖然不是每個人都可以成為作家，但寫作是每個人的權利，就好像我們除了聽人唱歌外，也可以自己哼唱，雖然不是歌手、也不能成為歌手，但仍可自唱自娛。

總之，閱讀之餘，心靈上的充實還包括寫作，書寫亦是吸收和消化閱讀的必要程序；可知鼓勵閱讀是不夠的，還必須書寫。如此有進有出，進出平衡，才能完整達到自我充實的目的。