堅守正義但毋須太過認真

2017.3.24  Fri.

正義必須堅持，但毋須太過認真

對於這世界上的公義問題，大多數虔誠的宗教徒都不甚在意，因為「我的國不在這個世界」，不把公義放在有限的此生此世，而把希望寄放在來世。

如同其它信仰一樣，佛教徒亦常對公共事務暨社會公義冷感。然而，佛弟子不只必須關心正義問題，也必須堅守公平正義；雖不至於嫉惡如仇義憤填膺，但對於大是大非當有明斷，不輕易接受不公不義之情事。

講求公平分配或正義的保障，雖是世間利益、權益的懸念，屬於「世俗諦」層次，但具有現代文明人的公民意識，應該是必要的，只不過與一般公民不同，關心、參與的同時卻心無罣礙，不只停留在「世俗諦」，而尚有「勝義諦」的關懷。

誠然，正義原則屬「世俗諦」，不代表正義不重要，反而是非常重要，因為「若不依俗諦，不得第一義」；只是不停留在俗諦，而有更高一層的超越理想，一如基督宗教所說「因信稱義」──唯依信仰才有真正的公義可言。

如此堅持正義是世間善惡因果業報的肯認，但這還不足以言解脫，因為解脫是超越善惡的彼岸，超脫一切二元對立。如此，正義必須堅持，但毋須太過認真，而是堅持正義的同時，也懂得跳出來看，站在更高、更廣的觀點看待這一切。

大乘佛法常說：「以出世的心做入世的事」，面對正義課題亦復如此，正義的追求是行入世之事，但這背後當具備出世的心，這出世的心可以名為慈悲或大愛；亦即以正義為手段、方法，勇於面對不義，或而抗爭、或而懲治，但在此背後卻是無限慈悲、無限同情的。

如此，堅守正義但毋須太過認真，或者投入卻不執著，甚至陷入某種偏激，應該是佛法看待正義課題的一種心態或立場。 

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姿勢養生

2017.3.23  Thurs.

姿勢養生

佛教「四念住（處）」一開始即是身念住，禪坐之「三調」──調身、調息和調心，也以調身為第一步，可知身體在修行或禪修時的重要性。

身體指涉的範疇相當寬泛，其一是身體的姿勢，如果一個人身姿保持端正，不只是表現出好的體態，同時也顯示出一定的美感；此外，姿勢對身體的健康，或者所謂的「養生」，亦有一定幫助。

如果一個人沒有時間運動，或者有時間卻不想動、懶得動，則抬頭挺胸，保持立身中正的本身，已可達到養生保健的效果。

一般人若長時工作，彎腰駝背姿勢不良，不只容易疲累，久而久之氣血循環也會變差，生病是容易理解的，所謂「骨正筋柔，氣血自流」即是；「骨正」的方式之一在於姿勢正確，如此保持「正身」即可達到養生的目的。

證嚴法師年高八十，每天早起晚睡日理萬機，沒有（或少有）人看到她運動，但身子、精神看起來都比同齡的人好很多，這除了是她的心志堅毅外，我想和她長年以來保持端身正坐的習慣有一定關係。我們幾乎看不到她「姿勢不良」的時候，她不曾靠背而坐，身形筆直又柔軟放鬆，如此良好的儀態自然散發出獨特的修道特質。

事實上，良好的姿勢不只有助於養生，也蘊含美學、倫理學不同層次的價值；意即，端正姿勢除呈顯美姿美儀之美外，亦可見心力性格之正直正派，如「相由心生」即有此意。

因此，在日常生活的片刻，時時把注意力拉回到身體，簡單的「回『身』轉意」，注意姿勢，也會帶來意想不到的效益。

喜憂參半

2017.3.22  Wed.

喜憂參半

昨天參加慈濟靜思研修學院的籌備會議，主要討論課程規畫。經過漫長等待，慈濟志業暨靜思精舍終要有自己的佛學院，這是多麼令人感到歡喜。

一個團體的長遠發展，人才是關鍵因素，而人才必須透過教育栽培，因此佛學院的創辦當為慈濟志業帶來新氣象，使能向上向前成長，如此研修學院不只勢在必行，而且刻不容緩。

只不過我在欣喜的同時，卻也感到一絲落寞，因為研修學院的成立，勢必衝擊我們宗教所的招生；畢竟我們所上生源一部份是來自於慈濟人，而如果慈濟人轉往研修學院，我們的招生可說雪上加霜，而一旦招不到學生，我們的生存就岌岌可危。

相對於互別苗頭或競爭，我們更希望看到兩者之相輔相成，互利互惠；一個從事理論性的學術研究，一個重於實踐性的宗教研修。

然而在此之前，我們宗教所的招生必須達到一定水準之上，否則被邊緣化是可以想見的，最後只有接受整併或裁撤的命運；我衷心希望不會有這一天……

轉世制度之可能壞處

2017.3.21  Tues.

轉世制度之可能壞處

轉世制度固然有不少好處，但亦可能有不少限制，茲列舉五點如下：

一、輪迴主體的限制

佛教主張「無我」，不承認有一恆常的輪迴主體，而轉世說如何和梵教或神教的神我或靈魂說區隔開來，即是挑戰之一。

二、訴諸神秘或過於神秘

誰是誰的前世今生，其間是否有客觀答案，恐無法確切斷定，只能訴諸宗教經驗的神秘解釋了。

三、立足點上的不平等

雖然從西藏佛教來看，活佛認證是承擔的開始，但就世俗而言，這是少數人權力、利益之世襲，因為不是每個人都享此尊榮，不是站在同一基準線上，也不對外開放，各憑自身努力獲致「榮華富貴」之高位。

四、階級制度再現

一旦認證為活佛轉世，頓時間麻雀變鳳凰，晉升「貴族」之列，這和婆羅門教的階級制度（castle），以「祭司」握有最高權力，似有類似影子。

五、誤認之失

由於轉世之認可涉及教權（暨世俗利益）等的據守，因此閙雙胞有之（如十七世大寶法王）；或也有被認證為活佛而後還俗（如卡盧仁波切），亦有身在布達拉宮心在滾滾紅塵之例（如六世達賴喇嘛），這些或多或少都顯示了「誤認」之不可避免（當然信眾可以不同「示現」詮解之）。

＊         ＊　　＊

雖然轉世制度有其好處，但其壞處也必須正視，此乃藏傳佛教獨有設計，其它佛教傳統所未見，或也因其限制所在。

「萬丈高樓平地起」，佛教歷史上諸多祖師大德（如六祖慧能），都是「從基層做起」，而不是「黃袍加身」後一應俱全；而且若是「再來人」，不只不畏隔陰迷，也不會有埋沒的一天。

十四達賴喇嘛為避免重蹈班禪喇嘛後塵，被中共扶植為政治傀儡，已聲明在先他是最後一任達賴喇嘛，爾後不再轉世。但中共態度強硬，轉不轉世不是達賴喇嘛一人決定。事實上，一開始無神論的共產黨本不相信西藏佛教的轉世制度，僅視之為愚民或迷信，然為了「利用」佛教有效控管西藏局勢，仍強勢表態保有選定未來達賴、班禪轉世的主導權，西藏問題之棘手可見一斑。

轉世制度之好處

2017.3.20  Mon.

轉世制度之好處

我對西藏佛教的認識相當有限，甚至粗淺，不過對藏系佛法的種種仍甚感好奇，轉世制度即是其一。轉世制度固然有其優點，亦有其限制，茲先把可能的優點分述如下：

一、符應生死輪迴說

業與輪迴是佛教所固有，一期生命結束後會再延續流轉，而轉世制度自是符應生死輪迴之說。

二、相契乘願再來說

一般凡夫眾生是隨業生死流轉，而發心累生累劫利濟眾生的大乘菩薩卻是乘願再來，因此靈童或活佛轉世可說是乘願再來的實踐。

三、滿足信仰心理

宗教信仰之引人入勝（聖），總是要帶有一些傳奇色彩或神秘感，愈是出神入化，愈是珍奇殊勝，轉世說滿足了信眾這樣的心理，一定程度強化信仰的堅持。

四、肯定學佛終當成佛

眾生皆有佛性、皆可成佛，乃大乘佛法重要意義；如今於此人世間親聞親見大菩薩轉世，讓人覺得成佛不再遙不可及。

五、從小開始培養起

尋找靈童，接續上一世修法傳法的使命，這是轉世制度的目的之一；因此一旦被認證為活佛轉世，將有著最好的照顧及教育，以應日後承擔重任，在人生起跑點上掙得機先，把握幼時絕佳的修學時光。

多久沒牽手了？

2017.3.19  Sun.

多久沒牽手了？

昨天我們一家三口出外走走，途中小女看到遠處的狗狗心生畏懼，我伸手牽她，她卻不給牽，只願她媽咪牽，我只好順勢牽起內人的手。過沒多久，內人說我們很久沒牽手了！

是啊！印象中上次牽手已是好幾年前的事了！牽手，如此簡單的動作，記憶卻又如此遙遠。

生活中的小事、小動作，或許是習以為常，甚至平凡無奇，反而不覺其重要，但這卻是最平實、真摰的。每每看到七老八十的老夫老妻，緊牽著手走在路上的背影，我心理就有一分莫名悸動，覺得這是人世間最美麗、也最溫馨的一道風景。

雖然基於對自由的嚮往，我並不習慣牽手，或者不那麼喜歡牽手；在佛典也說男女情愛是牽絆、是繫縛，但這卻是人與人之間情意、情誼或情義的感通交流，只不過要懂得適時放手。如十四達賴喇嘛經常習慣性的牽起他人的手，不分男女老少，藉此表達出溫暖的慈愛與關懷。

「執子之手，與子偕老」－－多美的意境！夫妻被稱作為「牽手」，即在於兩人同心協力，攜手結伴而行；這樣的牽手，不需舉手之勞，看似平淡如水，卻傳達出悠遠、深切的訊息。

不管已婚、未婚者，且讓我們想想，距離上次牽手是什麼時候了？又有誰是我們想要執手相牽的呢？

兩張照片取自網路

素食養生與養德

2017.3.18  Sat.

素食養生與養德

不少人吃素是為了養生，亦即過慣了大魚大肉的生活，身體負荷不了，轉而清淡、簡單的飲食。但大乘佛教鼓勵吃素除養生外，更重於養德，激發內在的慈悲心，愛護生命不食眾生肉。

素食純然只為養生，而不在乎養德，這素食主要是停留在身體的層次；相對的，為養德而素食，便已提昇到心靈的修煉。反過來說，一個有愛心、悲憫眾生的人自然而然傾向素食，內在性情使他不忍有情生命受到任何毀傷。

如此養生、養德可分四種境況：大多數人不特別強調養生和養德，而養生又養德為數雖少，卻也佔有一定比例；至於養生不養德（或未必養德）亦不在少數，容易有爭議的是養德卻未必養生。如有些人質疑吃素不健康，在於素食少了動物性蛋白質的攝取，因此吃素雖可作為養德的實踐，但卻未必照顧到身體需要，而認為不利或無益於養生；這之間便涉及行為抉擇的問題。

事實上，食物營養的供給本是眾說紛紜，肉食未必健康，素食也不一定比較好，問題就看如何搭配、如何調理；但是吃素者若留心飲食均衡，我依然相信對身體較好。

看到別人吃肉，自己不能吃，我心理時而有所牽動；雖不敢自稱是為養德，但我的素食主要是一念仁慈，如佛教的慈悲護生，或者儒家「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」。倘若如此，我未必全然反對肉食，或者主張僅能素食，而是如何讓牠們不受苦。

如果吃動物肉過程中，沒有任何苦的涉入，包括環境污染、生態破壞等因素，我未必反對肉食的，但事實上這些傷害不可避免，至少比起素食而言問題更為嚴重。此外，如果素食能從養生，再進升到養德，兼顧養生和養德，我想才是最好的素食實踐。

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輕鬆滑游

2017.3.17  Fri.

輕鬆滑游

最近游泳愈游愈有心得，看書自學「魚式游泳」，雖然動作並不到位，但我仍試著去感受其中的精神，其中之一就是不費力、放鬆。

過去我都是使勁費力向前游，但「魚式游泳」告訴我儘可能不用四肢來「拖拉」（drag），而是用身體的力量帶動前進，自然而然、輕輕鬆鬆的前行，此時保持直線平衡就很重要。

我自己試驗幾次，要領雖未全然掌握，但發現在觀念和技巧的揣摩下，「放鬆滑游」未必比「強勢力游」速度更慢，反而心情、心境更顯安適舒坦。

這輕鬆、放鬆說來簡易，實則艱難。日常生活中，我們往往不自覺處於緊張或緊繃狀態，經常是「用力」的活著，很少人自然放鬆，但這主要是自己逼自己，而未必是來自於外在的脅迫，乃是自己的貪欲使然，試著抓更多東西。

雖然我游泳還游得不好，而且認為這是一門相當大的學問（不只是技術上），但至少告訴我保持放鬆、保持正直、保持平衡是關鍵的要領，我們也必須以這樣的心態來面對生活的每一個片刻。

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沒有一件事是為自己想

2017.3.16  Thurs.

沒有一件事是為自己想

印順導師曾表示大虛大師一生「沒有一件事是為自己想」，同樣的證嚴上人亦「沒有一件事是為自己想」；念茲在茲眾生苦難，而且劍及履及，如果談到當今的菩薩典範，證嚴法師想必是其一。

在佛典中屢屢提及菩薩之「捨己為人」，如《摩訶般若波羅蜜經》說：「菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」菩薩之圓成佛道是為一切眾生，也正是為一切眾生，才顯示菩薩的高尚、菩薩的偉大。

再如《大智度論》說：「若能自捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。」如此，慈濟人之以「上人」稱呼證嚴法師，正在於她「自捨己樂，但為眾生」。

因為不為自己想、不為自己求（如證嚴法師之「三求三不求」），眼界才得以提昇，胸懷才足以開闊，煩惱自然而然減少，在利他中實踐自利、完成自利。

此外，見苦而能知福，當我們看到他人的困境，才易發覺自己的幸福，愈懂得知足和感恩。如此，慈悲是最有力的修行，大多數高級宗教的修行都不約而同再三強調。

菩薩時時想到苦難眾生，傾全力提供可能的協助，由之生起沛然莫之能禦的力量，再怎麼艱難都要承擔。菩薩心行之令人感佩、讓人動容，這是我從證嚴法師身上看到的例證。

「少子化」時代大學老師應有之覺悟

2017.3.15  Wed.

「少子化」時代大學老師應有之覺悟

日前大學繁星推薦放榜，不少大學系所缺額創新高，計有128校系掛零。「少子化」時代來臨，各公私立大學招生困難，即便招到學生，素質也參差不齊。

如此，大專院校老師們的「籌碼」愈來愈少，過去學生「拜師求學」的景況不再，反而是老師「拜生來學」，老師們也要當起推銷員拜託學生來學。

然一波又一波招生上的瓶頸，大學教師除嚴陣以待外，自身心態也需要調整，重新看待師生的互動關係。

可以想見大學生素質不若往昔，即便學業成績不盡理想，但求學心態當不可怠慢。某種意義而言，學生「形式上」若已滿足要求，如到課率、課堂表現、考試及作業繳交情況等，皆依照規定來，雖然在專業知識上未必足以和「頂大」學生較量，但在人品暨學習態度上當有一定可取之處。

除非是在國立大學任教（特別是「頂大」），同學對知識富有熱情，有心專研高深學問，否則難以用嚴格標準要求之。相對的，多數大學生背景不足，亦在於他們本不是以學問或學術自期，過度要求、苛責不只無濟於事，甚至適得其反。

特別像我屬於人文學科，理應多一點「人味」，除了知識傳授外，還有人生意義的探索暨安身立命，而未必只是純然追求學問，如此品格教育也成為評量學生的指標之一。

此外，為了招更多學生、作出口碑，避免學校倒閉，老師這行業某種程度也轉為「服務業」，老師們的「服務」品質相對重要。即就現實而言，各大學力求轉型，老師的角色扮演亦當改變，如從「從上到下」的「教導」關係，轉為「常相左右」的「陪伴」關係。

總之，「少子化」時代到來，大學老師應有之覺悟，一是善待學生，各大學要加強「服務」，尤其是教學服務品質，第二是專業知識上可要求則要求，不可要求則退而求其次，力保學習暨做人處事態度之值得稱許──「縱不識一字，亦須還我堂堂正正做個人！」宋儒陸九淵即是這樣說的。

本文刊於　即時論壇

感恩作為一種佛教修行

2017.3.14  Tues.

感恩作為一種佛教修行

感恩是慈濟人常掛在嘴邊的一句話，證嚴法師開示最常用的語彙（之一），在慈濟的刊物、出版品等，也不時出現「感恩」二字，帶動台灣感恩文化之形成。

感恩意近於感謝、感激之意，但似又隆重些，而以「恩」來稱之。表面上感恩似和大乘佛法的修行沒有關係，例如菩薩道所重的「六度」萬行，其中並不包括感恩，慈悲喜捨「四無量心」也沒有直接關聯到感恩，「普賢十願」等亦然；可知感恩在佛教修行中似乎只有間接關係，只能作延伸式的解讀。

事實上，感恩是大乘佛教修行所重，如迴向偈所說「上報四重恩」之三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩的報恩即是。甚至可說，感恩是菩薩修行所必須，如菩薩道最重視的菩提心，此菩提心修習之所依即是要「知母‧念恩‧念報恩」，如印順法師在《學佛三要》所說。

換言之，菩薩以菩提心為修行主軸，「知恩、念恩、求報恩」成為修學菩提心的依止處；以此為前提或基礎，才進入「慈‧悲‧增上意樂」之菩提心的正修。

如此，依著菩提心在菩薩行的重要性，感恩亦顯得異常重要，沒有感恩就難以深根菩提心。就連聲聞行者發出離心，也要有一定的感恩心，更何況大乘菩薩！

他人對我們有恩，固然要感念之，沒有恩亦當如是，甚至有負於我，亦也感恩之；因為「逆增上緣」的考驗，才使我們變得更好。如此感恩的實踐，不只做到「怨親平等」，也展延「視怨如親」的慈悲胸懷，實現「一體同仁」的大我、無我境界。

感恩是現今熱門研究課題之一，正向心理學（positive psychology）高度重視此一概念，亦有一些哲學式暨倫理學的後設討論（可見Stanford線上哲學百科全書 gratitude詞條）。如何提出佛教觀點的理解與實踐，當值得吾人深入探討之......

學術作為一種心性修養

2017.3.13  Mon.

學術作為一種心性修養

任何專業要達到拔尖層次，皆需要精益求精，歷經千錘百鍊。如歌唱比賽，在外行人看來都唱得很好，但專業老師奬評又是另一回事，在許多細節中可找出不少問題，這說明專業的進級、提昇，都是一絲不苟的過程。

學術工作更是如此，在嚴格審稿把關下，有時一篇還不錯的論文也會被評的體無完膚，一文不值。如此，學術亦在於培養一種嚴謹的態度，「勿以惡小而為之」，論文撰寫步步為營、百般斟酌，才能寫得細緻和深入。

如此，學術工作之「聞思修」──閱讀文獻、專精思考和論文書寫，每一個環節都要審慎以對。「行成於思毀於隨」這句話用在學術工作再恰當不過了；倘若耐不住性子，想要草草交差了事（我經常犯的錯誤），往往不會是一個好作品。

可知，從事學術研究彷彿是一種心性修養，恆心、耐心和毅力是必須的，最後沈得住氣的人才能走得平穩、走得遠。

佛道雙修

2017.3.11  Sat.

佛道雙修

佛教和道家自古以來以修行、修道著稱，如在「觀呼吸」的修煉上，佛教多用「息」字，道家（或道教）多用「氣」字。佛教之「息」如數息、隨息、持息等，息是由「自心」兩個字構成，觀呼吸、觀息即是觀照自己的心。

而道家之「氣」原為「氣」，最初以三橫代表天地之間之汽流，但為了與「三」字區別，上下兩橫作了折曲變化而為「气」，之後底下再加個「米」字，或有以米食生氣之「練精化氣」的意義。

相對於佛教說「禪修」，對應到道家可說是「煉丹」。佛教的「禪修」重於修定修慧，止觀雙運，以實現涅槃無生的境界；而「煉丹」是以吐故納新、行氣導引為主，最終能修證成仙達到長生不老的目的。如此可以說，佛教的「禪修」重於「心」的修持與解脫，而道家的「丹道」重於「身」的健康與養生（近於傳統中醫）。

總之，佛教安般念重「心」與業力解脫，道家呼吸精氣重「身」以及長生久視；倘若能佛、道雙修──既禪修又煉丹，當可整體改善身心狀態，全面提昇身心的效能。

三分師生，七分學友

2017.3.12  Sun.

三分師生，七分學友

一位同學寄來短信，表達對我的感謝，雖然只是寥寥數語，卻觸動我一些想法，內容如下：

老師早安，感恩您的指導，單是看到修改後的xxx大綱，心中倍覺歡喜，想要順著架構弄懂和呈現於文的意樂心油然而生，十分感恩您！相信這樣的論文架構的寫作和學法過程會很法喜。有您的指導是我的福氣，感恩有您！感恩您百忙中抽出時間幫忙修改。學生很受益！再次感恩！xx稽首＊

－－協助研究生論文撰寫，包括修改論文或研究計劃、綱要等，本是職責所在，即便是舉手之勞，對我而言微不足道，但對初走上研究之路的同學，或有一些小小助益。

自大學任教以來，雖然我大多數心力放在個人研究上，但對於教學暨研究生的論文撰寫，卻從不敢怠忽。若有研究生找我談學業，幾乎是「有求必應」，不說一個「不」字，盡一己之力提供任何可能的協助。

在佛教中，師父看待徒弟有「三分師徒，七分道友」的一句話，就世間（和出世間）學問的互動關係上，或可以「三分師生，七分學友」取代之。

誠然，我是用一同學習的心態來看待和研究生的交流，特別是這些同學中不少是出家法師或者年紀稍長（有些已退休），只不過「術業有專攻」，在學術的路途上我比他們多一點經驗而已。

如果說我這一生對這個世界有一丁點貢獻，大概是依著自己有限的所學所知，無保留的與人分享；且談不上「傳道、授業、解惑」之高遠理想，但只要能給同學一些觀念上的引導啟發，我想我此生已了無大憾了…

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＊為尊重當事人，相關訊息以x取代；又部份句逗經我重標，另「稽首」一詞過於隆重，令我承受不起，應是誤植。