「人間佛教」之於死後世界

2019. 9.23  Mon.

「人間佛教」之於死後世界

──淺談助念、功德迴向和施食

人死後隨著各自的業力或投生善道、或墮入惡趣，不管善道或惡趣，只要是亡者，當生者為其助念或功德迴向時，雖然是「冥陽兩利」，但生者所得功德不會少於亡者，甚而更多。

一如《地藏菩薩本願經》中說：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。」── 《地藏經》此處的說法應是合於大小乘通義（雖然其它地方恐有不少疑義），所謂「各人造業各人擔」、「自作自受」，也因此亡者死後之助念迴向雖有其功效，但生者更得其利，生者在心思虔敬莊嚴、意念清淨光明下蒙受法益。

若依「人間佛教」觀點來看，「人身難得」，唯人可以修行、唯人可以學佛，一個人透過道德的提昇、心靈的淨化與智慧的啟悟（戒定慧）而實現解脫，對於人以外的世界有著「存而不論」的傾向，即相信及確認其存在的真實性，但卻不把焦點擺放於此，一方面不忘失身而為人的本份，另一方面也避免過度議論死後世界而流於神秘虛玄；所謂「此時、此地、此人」即在於對治重死、神化、鬼化等信仰傾向。

其它包括「施食」亦是佛教既有傳統，有其宗教上的意義和重要性，但也宜留意其方便施設的特質，畢竟一個佛教徒不管做了多少「施食」法會，若不能相應於「三學」、「六度」的福慧資糧，都不能說是步入佛法修學的正途，甚而可能有所迷失。

當然，不同佛教傳統有不同說法，「人間佛教」所採取的是較為理性的路徑，「善吾生者乃所以善吾死也」，生前好好活著積極行善、努力修行，死時或死後了然於胸心中坦蕩，應是較符於「正見」的生死態度。

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