佛教寬恕的特點

2019. 9.20  Fri.

佛教寬恕的特點

　　無條件寬恕會是佛法所主張的，其中有一些重要特點，包括：1.以心念為寬恕的重點；2.不以自我為中心的寬恕；3.透過寬恕來顯示強大力量；4. 寬恕是一種能力。

一、重於意圖的寬恕

    在佛教中，業力積累與我們的思想密切相關；每一個心理活動，如意圖、思想、感知、想像、意志等是業力積累過程的基礎，如佛典所常說的「意業為重」即是，說明意圖決定了業的好壞。[1]因此，當我們選擇寬恕他人時，代表著我們心境上願意善待他人，而此正面心意將給予自己莫大好處，顯示一個人的內在心理質素，進而增長自己的善業福德。也因此，在佛教中寬恕是必須的，不管他人如何想或悔過與否。

    達賴喇嘛也引用了寂天菩薩的觀點來表明意向的重要性，[2]說明了傷害的意念致使我們將他人歸類為敵人，寬恕的意念卻讓我們從惡性循環中解放出來。由於我們的心意詮釋決定了我們與他人以及這個世界的關係，如在內在的負面想法和情緒才是真正的敵人。[3]如此，傷害有時是自身的想像，而未必是真正的傷害，相對的寬恕可以是無目的的，特別是當我們受到不明人事的傷害時，我們仍要學習寬恕，為了不讓敵人留在我們內心並時時傷害我們，如此當我們心理上願意寬恕時，這已然是寬恕，未必從外界外人的決定來確認此寬恕。

二、無我的寬恕

    由於寬恕被認為是美德，所以可能會像其他美德一樣涉及某些弔詭。如當我們為了展示或證明我們的品德，而刻意做了一些事情，這恰好減損了它的道德價值；同樣的，如果寬恕是為了表現出優良的美德，那已不是真正的美德。正如菩薩六度中的「布施」一樣，必須是「三輪體空」——無我相、無人相、無物相；同理，無寬恕者、無人被寬恕、亦無任何寬恕的行為。只要寬恕有自我考量，將自我擺在最前，不免已減少寬恕的美德。[4]

    追求解脫是佛法的主要關注點，而為了實現解脫，必須體悟諸法空性的道理，以徹底放下執著。也正因為空性，寬恕才可以被理解；即既然一切皆是無自性，一直都在變化中，今天的敵人可能成為明天的朋友。[5]因此我們可以說有不同程度的寬恕，契入空性的寬恕將是更高層次或更真實的，而最終沒有對錯，亦無寬恕可言，而只有空性。因此只有超越的寬恕，與空性及無我智慧相應的寬恕，才能被視為真正的寬恕。

三、透過寬恕顯示力量

    在寬恕他人和實現正義之間，似乎出現一道鴻溝。寬恕（forgiveness）意指原諒一個人的錯誤行為，然而太仁慈、太良善，似乎容易被欺騙或利用。

  然而，佛法中的寬恕，並不盲目地接受他人錯誤；我們可以同情犯錯者，但對於不法行為仍舊不能容忍。佛教的真、俗二諦的理論，似可說明寬恕未必違反正義原則，[6]意即寬恕不代表不懲罰，相對的懲罰是讓人知道行為之不當，而期待他依照正義、公平的道理來修正自己，如此的懲罰是出於慈悲，而把懲罰當作矯正而不是報復，可知善巧的懲罰乃具有意義的。正如達賴喇嘛所言，正義原則與慈悲及寬恕的實踐之間不存在衝突，正義是立基於慈悲。[7]相反的，當我們寬恕他人卻不考量正義與公平，此寬恕是不足的。

    正如達賴喇嘛所指出，我們需要區分行為與行為主體的不同。[8]我們可以寬恕行為主體、原諒犯錯者，但不代表接受他的錯誤行為。因此，即便達賴喇嘛不會對中共強硬派人士生起憤怒和負面情緒，但卻也明確反對他們的作為；[9]此意味著我們仍需譴責不當行為，讓其他人清楚知道他或她做了什麼。

  雖然基於正義的要求，種種惡行令人難以忍受，但我們仍可向犯錯者表現慈悲、表示我們的寬恕與寬大。如此，寬恕未必與「被動」、「消極」等混為一談，相反的從中表現出一個人的強大力量，甚至必要時採取有力的對抗措施，而可與寬容兼而有之，[10]只要這是在慈悲信念下所採取的行動。

四、寬恕是一種能力

  　有時我們表面上選擇原諒傷害我們的人，但內心卻充滿了憤怒和不滿。雖然知道應該無條件地原諒他人，但這並不意味著我們總是能夠做到。然作為佛教的精神修煉，寬恕不僅是概念上的理解或理想上的空想，而且更是實際能力的問題。其中的能力並不取決於一個人的教育背景或所獲得的知識多少，一個文盲的人比博學的知識人可能更具有開闊的寬恕能力。前面SN11.4之引文將「智者」和「愚者」區分，並不是指知識水平的高低，而是個人修養的不同。良好的品格和仁慈的性格都是持續性的心理訓練產物。因此，佛教經典中記載了各種修持寬恕的方法，旨在提昇我們的寬恕能力。當我們訓練深觀的智見和廣大的慈悲以及培養心靈穩定度時，我們的寬恕能力即會逐漸增進和強化。

---

[1] 詳可參林建德＜佛教「意業為重」之分析與探究＞，《臺大文史哲學報》第八十期，2014，頁145-178。

[2] The Dalai Lama,The Dalai Lama’s Book of Wisdom, London: Thorsons, 1999, p. 78.

[3] The Dalai Lama, The Heart of Compassion: A Practical Approach to a Meaningful Life, Wisconsin: Lotus Press, 2002, pp. 84-85.

[4] 儘管我們試圖保持高超的眼界，不把自己與傷害我們的人一般見識，以顯示出高尚品格和精神狀態；然而，若此真是一種修行，寬恕並不意味著寬恕者一定高於被寬恕者。嚴格地說，寬恕應不同於「赦免」，即從上而下或從高至低的「施恩」，反而是一種「無私」的道德行為。

[5] The Dalai Lama, The Wisdom of Forgiveness, p. 112.

[6] 二諦理論的精神或可平衡正義與寬恕間的困境。在世俗諦層次上有正義的懲罰，將懲罰作為一種權宜的方法，在勝義諦層次上沒有人受到懲罰、沒有懲罰者，也沒有懲罰的行為。

[7] The Dalai Lama, Beyond Religion, Ethics for a Whole World, Boston: Mariner Books, 2012, p. 70. 因此，即使選擇寬恕，並不是說達賴喇嘛認同別人的不是（如中共佔領西藏及其所作的一切），只不過是培養更強大的慈悲力量，增進應對困難的能力。The Dalai Lama, The Dalai Lama’s Book of Wisdom, London: Thorsons, 1999, p. 108.

[8] 行動/行為和主體/行為者的區別，參見Dalai Lama, Ethics for a New Millennium, 106. And Beyond Religion, Ethics for a Whole World, Boston: Mariner Books, 2012, pp. 68-69; The Wisdom of Forgiveness, pp. 111-112.

[9] 如達賴喇嘛說：「在涉及錯誤行為的地方，可能需要採取適當的反制措施來制止。對行動者或那人來說，你可以選擇不憤怒、不生起仇恨。這就是寬恕的力量所在——而不去忽視那人的人性，但同時以清楚和堅定的態度來回應錯誤。」The Dalai Lama and Archbishop Desmond Tutu, Douglas Abrams, The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World, New York: Random House, 2016, p. 234.

[10] 正如達賴喇嘛所說，這種寬容的程度遠非「被動」（或「消極」passivity）。正如他表示實踐耐心不意味只是屈服，而去接受任何人對我們做的事情；也不意味著遇到危害時，不採取任何行動。他認為耐心不應與被動混為一談。The Dalai Lama, Ethics for a New Millennium, 104.