哲學對話的開展

2021. 4.9  Fri.

哲學對話的開展

近來佛教哲學更是受到分析哲學界注意，已漸有分析哲學家參與佛教思想的認識，並提出反思和檢視，如「佛教自然化」之倡導者歐文•弗拉納根（Owen Flangan）即是其一，而這些接觸佛學的哲學家或科學家，不少是以「心意識」為研究主題，在第十四世達賴喇嘛的邀約下展開對話；除弗拉納根外，其他曾參與的知名「哲學」學者有Patricia Churchland, Charles Taylor, Elliot Sober, Evan Thompson, Christof Koch等人。^[1]他們以分析哲學為專業背景，或而關切佛教觀點，或而涉入佛學專門的討論。^[2]可一提的是，除佛教哲學外，近來中國哲學亦已展開和當代英美哲學對話的發展趨勢。^[3]

　　如哲學家Donald Davidson所說，「多元和差異是哲學的中心」（variety and difference is at the heart of philosophy）；^[4]也如Jay L. Garfield所作之呼籲，當代西方哲學不能一直忽略佛教傳統，Garfield表示佛教太豐富、太深刻以至於不能輕忽；其和西方哲學有廣泛交集，而不能視為毫不相干。他認為佛教的觀點有足夠的清晰度（或正確性distinct），不能僅僅視之為多餘的（redundant）。^[5]事實上，不只限於心靈哲學的問題，佛教的形上學、知識論、倫理學、邏輯和語言哲學等，亦是關注的重點。近年來以分析哲學的方法來探究佛學，以及以佛學觀點來回應分析哲學正在探討的問題，皆有日益興盛的走勢。如《月影》（Moonshadows）作者群，即以分析哲學手法從事佛教哲學研究，如在該書序言中說：他們認為佛教哲學對21世紀的西方哲學可有諸多貢獻，同時也認為當今的哲學對佛教思想亦可有許多貢獻。^[6]

佛教思想不少精湛觀點待於細部掘發、深度對話；如以邏輯為例，當今著名邏輯學家Graham Priest近來把研究的關注轉向佛學，尤其對於佛教「空性」的思維方式與邏輯型態備感興趣，而去探討龍樹思想的「四句」架構。他認為佛教的「空」挑戰了亞里斯多德以來的邏輯傳統，如以「思想三律」作為一切邏輯的基本前提。Priest指出，在般若空義的展現上，不時可以看到矛盾的語句表達，不再限定於真或假的二元或二值分判，這已然是對於「（不）矛盾律」和「排中律」的否定揚棄，Priest認為這對於當代邏輯研究將有一定的啟發。^[7]此外，佛教哲學和某特定哲學家（如Wilfrid Sellars）之間觀點的相似及對話，^[8]以及佛教之主張「無我」與「空」在倫理學研究上的啟發，^[9]近來都引發一些研究和討論。

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》「導論」，2020年11月台大出版中心出版。

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[1] 此對話至今已有二十年，相關訊息可見「心與生命」研究所的網頁http://www.mindandlife.org/

[2] 除歐文•弗拉納根、埃文•湯普森等人之相關佛學論述，Graham Priest寫有”Mountains are just Mountians,＂收在J. Garfield and M. D’Amato (eds.), Pointing at the Moon: Buddhism. Logic and Analytic Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2009). Christof Koch亦曾表達對佛教某部份的知識和倫理觀點感到相當吸引；見Christof Koch, Consciousness: Confessions of a Romantic Reductionist, Cambridge (MA: MIT Press, 2012), p. 166.

[3] 如Bo Mou 所編之Davidson's Philosophy and Chinese Philosophy: Constructive Engagement, Leiden: Brill, 2006；Searle's philosophy and Chinese philosophy: Constructive Engagement (Leiden: Brill, 2008).以及Yong Huang編 Rorty ,Pragmatism, and Confucianism : with responses by Richard Rorty (Albany : State University of New York Press, 2009).

[4] 見Donald Davidson所寫之序，收於Bo Mou ed, Two Roads to Wisdom?: Chinese and Analytic Philosophical Traditions (Chicago: Open Court, 2001), p. vi.

[5] 見Jay L. Garfield, Engaging Buddhism: Why It Matters to Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2015), p. 318. 佛教哲學與當今哲學之互動探討，Garfield作了不少努力，此書即是其中一例。此外，Bryan W. Van Norden 所著之Taking Back Philosophy: A Multicultural Manifesto (NY: Columbia University Press, 2017)，也大聲疾呼主流學界對「異文化」哲學的重視，在該書中他和Garfield都表達在哲學探究上的種族主義（racism）立場之批判。

[6] The Cowherds, Moonshadows: Conventional Truth in Buddhist Philosophy (Oxford University Press, 2010), p. vii.

[7] 可見Graham Priest, The Fifth Corner of Four: An Essay on Buddhist Metaphysics and the Catuṣkoṭi (Oxford: Oxford University Press, 2018).

[8] Jay L. Garfield ed., Wilfrid Sellars and Buddhist Philosophy: Freedom from Foundations (NY: Routledge, 2018).

[9] Gordon F. Davis, Ethics without Self, Dharma without Atman: Western and Buddhist Philosophical Traditions in Dialogue (NY: Springer International Publishing, 2018).可一提的是，倫理學因易與時代及現實生活接軌，更是佛教哲學研究重點之一，如單是「牛津大學出版社」（OUP）在2016、2017、2018三年間接連出版Moonpaths : Ethics and Emptiness、A Mirror is for Reflection: Understanding Buddhist Ethics、The Oxford Handbook of Buddhist Ethics三本書，顯見所受到的矚目程度。