哲學多元互動之走向

2021. 4.8  Thurs.

哲學多元互動之走向

對比或比較的開展，顯示東方哲學並非只是某特定區域文化下的產物，或者僅代表某種信仰或意識型態，試著讓東方哲學走得出去；^[1]消極而言弭平東、西方哲學間的鴻溝（gap），乃至對立或衝突，積極而言找尋彼此之間互補（complementary）之可能。^[2]

事實上，這樣的對話已行之有年，如東方哲學過去被認為與歐陸哲學較為密切，包括存在主義（existentialism）、現象學（phenomenology）、後現代主義（post-modernism）等，或多或少被認為與東方哲學有對比對話的空間。^[3]近現代不少重要哲學家、心理學家亦表達出對東方哲學的興趣，如叔本華受《奧義書》影響頗深，把印度傳統「苦業」意識融入哲學思考中，榮格受到叔本華影響，亦從東方哲學汲取思想養分，深入探索人類潛層意識，甚有相關著述結集出版。^[4]

榮格亦對中國丹道思想深為著迷（並親作註解），他以西方人的身份，再三強調東方思想對於心靈探索的重大啟發，認為東方哲學與西方大不相同，卻可成為人類無價的寶藏，而為了要擁有它，首先我們必須學習它；^[5]有「現代心理學之父」之稱的詹姆士（William James）也曾公開表示對佛教心理學的肯定，^[6]可知西方思想家對東方哲學是有期待和想像的。

雖然一些肯定有可能是因為不認識而欣賞，也有瞭解後反倒鄙薄輕視，^[7]但亦有因接觸認識後更加敬重、推崇；如過去英國哲學家羅素來到中國，對中國哲學生起良好印象，表示可向中國文化學習之處甚多。^[8]此外，美國哲學家羅蒂（Richard Rorty）在他的《哲學和自然之鏡》（Philosophy and the Mirror of Nature）中，也表達西方知識分子希望從中國取經獲益，只不過西方對中國文化的認識遠遠比不上中國對西方文化的認識；但他認為，西方（特別是美國）對中國文化的尊敬將隨者中西文化交流而與日俱增。^[9]耿寧（Iso Kern）早年研究西方哲學暨現象學，後傾力研究中國哲學而成為漢學家，畢生關注心意識的哲學課題；除胡塞爾現象學外，還研究佛教唯識學和儒家心性之學等。^[10]

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》「導論」，2020年11月台大出版中心出版。

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[1] 在中國哲學部份，古人善於歸結經驗，如《周易繫辭》說：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物」，進而去「通神明之德，類萬物之情」，把經驗觀察所得作歸納，建立一套認知模式，但古代中國人卻不擅於進行分析、解釋、說理和論證，如此亦不免形成溝通的障礙。

[2] 對於填補鴻溝及顯示互補作為比較哲學的立意所在，Bo Mou亦有相似看法，見Bo Mou ed., Comparative Approaches to Chinese Philosophy (VT: Burlington, 2003), p. xv.

[3] Jin Y. Park and Gereon Kopf編有Merleau-Ponty and Buddhism及Harold Coward著有Derrida and Indian Philosophy等可為例示。

[4] C. G. Jung, R. F.C. Hull trans., Psychology and the East, Princeton University Press, 1978. 另外，榮格東方論述之中文材料可見榮格著、楊儒賓譯，《東洋冥想的心理學：從易經到禪》（臺北：商鼎文化，1993年）。榮格對東方思想的愛好乃受到叔本華影響，可見J.J. Clarke, Jung and Eastern Thought: A Dialogue with the Orient (London: Routledge, 1994), p. 59.

[5] J.J. Clarke, Jung and Eastern Thought: A Dialogue with the Orient, p. 192.

[6] Mark Epstein, Thoughts without a Thinker: Psychotherapy from a Buddhist Perspective (New York, NY: Basic Books, 1995), p. 2.

[7] 如黑格爾之輕忽中國哲學，其對中國哲學之批判，可見沈清松著〈批判中國哲學：黑格爾與馬克思〉，收在氏著《從利瑪竇到海德格：跨文化脈絡下的中西哲學互動》（臺北：臺灣商務，2014年），頁219-237。

[8] 如羅素說：「我到中國是去教書的，但每天我總覺得他們所教給我的遠比我教給他們的為多。在中國很久的歐洲人中，我發覺持有我這種態度的很多……因為我們認為有價值的東西──軍事力量與龐大企業，他們並未超過我們。但是，那些以智慧、美或生活的簡單享受為有價值的人，會發現中國在這方面所具有的實比紛擾的西方為多，那些人會樂於與這些有價值的東西生活在一起。我盼望中國，為了回報我們給他們的科學知識，能給予我們開闊的容忍精神和沉思的心靈寧靜。」Bertrand Russell, (Edited by Robert E. Egner and Lester E. Denonn), The Basic Writings of Bertrand Russell (NY: Routledge, 2009), p. 534. 部份翻譯參考林毓生，《思想與人物》（臺北：聯經出版社，1983年），頁498。

[9] 見羅蒂為他中文版的Philosophy and the Mirror of Nature所寫的序文，李幼蒸譯，《哲學和自然之鏡》（臺北：桂冠圖書，1990年），頁7。

[10] 中文譯作可見耿寧著、倪梁康等譯，《心的現象——耿寧心性現象學研究文集》（北京：商務印書館，2012年）。