苦痛來自於心識的無知

2021. 3.31  Wed.

苦痛來自於心識的無知

    佛教認為輪迴是業的造作，業造作起因於無明，無明為「十二因緣」之首支，從無明、造業到輪迴，顯示惑、業、苦的生命過程，也因為破無明成就智慧之正覺，而不再受輪迴之苦。所謂的惑（無明）是對「五受陰不如實知」[1]，其中五蘊之四蘊（受、想、行、識）屬「心」之面向，因心之惑才有業之造，進而有苦之受；或者說，心之染淨而有業之善惡，因業之善惡，而有苦樂不同的果報，以此惑業苦來說明人生命（或生死流轉）之過程。[2]

　　「心」（Skr. citta）此一概念在不同佛法傳統有著不同指涉，如代表初期佛教阿含聖典，五蘊除色蘊外的受、想、行、識四蘊，皆是「心」可指涉的範疇，亦即包含心王及心所之總稱。而如果更狹義來說，「心」只指五蘊中之識蘊，以此識蘊住於其它四蘊（四識住），僅指心王而不指心所。到了聲聞部派中，如《俱舍論》即認為心、意、識三者異名體一，但大乘唯識學派僅以第八阿賴耶識為「心」，因其含有「積集」之義故亦稱「集起心」，乃諸法生起之根本，能蓄積種子生起現行，一切現行也以阿賴耶識薰其種子。而唯識學所說的「識轉變」（Skr. vijñāna-pariṇāma）、「轉依」（Skr. āśraya-parivṛtti或āśraya-parāvṛtti） 等概念，可說密切關乎業的轉化、業的解脫。

換言之，造業與受苦的關鍵在於心意識（的狀態），因心識之有所住、有所著，而不斷造作業、累積業，終不得解脫。[3]整個印度哲學之心與認知問題，也皆緊扣著生死輪迴的關注，以輪迴與業力為古印度文化所共通，乃是印度思想普遍的前提與預設；[4]而古印度思維的根本特色之一，即在於「見真實而得解脫」，顯示出印度人對於真理、真實與存在的探討，皆有導向解脫的實踐性關懷，而佛教亦是如此。[5]其中「見真實」乃相對於「無明」來說，而「得解脫」不再使生命延續、流轉；雖然所謂的「真實」含括範圍很大，可以是部份的真實、或是全部的真實，但就佛教解脫目的的實現，特指的是身心的真實，而未必需掌握一切知識，主要是和解脫身心苦痛相關的知識。[6]

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》「導論」，2020年11月台大出版中心出版。

---

[1] 《雜阿含經》卷10：「於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, a3-4)

[2] 如《瑜伽師地論》說：「由此隨業識，乃至命終流轉不絕。」（CBETA，T30，No.1579，p321a22-23。）以及《成唯識論》卷8：「生死相續由惑業苦：發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b19-21)

[3] 如《雜阿含經》卷3：「識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, a12-16) 《成唯識論》卷8亦云：「生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 45, a11-12)

[4] 印順即表示佛教和印度其它宗教一樣，關心生死輪迴與涅槃解脫兩大問題，一切佛法也都在此二大問題反覆說明、論究；唯佛教與其它宗教不同，在於以「三法印」為準繩。見《以佛法研究佛法》 (Y 16p306~307)

[5] 在印度傳統裡，佛教或非佛教等都認為解脫的先決條件在於觀見真實，顯示出一定救渡學上的意義（soteriological meaning）。見萬金川，《詞義之爭與義理之辯》（南投：正觀，1998年），頁204-205。

[6] 例如兩千五年的佛陀雖為「一切智者」，也未必需懂現代科學如物理化學、數學、生物學等，仍無礙他的覺悟與解脫，其中主要以身心實相的了知為關鍵。