好人多做「壞事」

2017.4.10 Mon

好人多做「壞事」

有人的地方就有是非，即便佛門淨地亦然。這幾年聽了不少佛教寺院內部紛爭，心理頗多慨歎。我作為一個在家佛弟子，本無置喙餘地，也都事不關己；但或許我是個佛教學者，關心佛教生態暨未來發展，因此還是會傳到我耳裡。

讓我感到遺憾的是，人與人之間的紛爭，敗陣下來、必須出走的，往往是良善正派的一方，他們沒有害人之心，卻易有受害之實；相反的世俗塵欲粗重，好於逞凶鬥狠的卻佔了上風，十足是「劣幣驅逐良幣」。

例如老實修行、會讀書、善於講經說弘法的法師，易受到信眾歡迎，如果同門師兄弟心胸度量不夠，他／她們不免招嫉而飽受排擠打壓，也因此在台灣有不少出家眾不住道場，上述的原因便是其一。幸運的話，他們自建精舍自力更生，不幸的話就四處飄泊掛單，成為某種意義下的「流浪僧」。

「家家有本難唸的經」，這用在出了家的佛家，似乎也是如此。淳厚踏實的修行人流離失所在外，坐嘆上一代留下的寺產被師兄弟把持、霸佔，內心當然不是滋味；「壞人台上唱戲，好人台下生氣」，或表達出這樣的心情。好在佛法是最佳的依怙、最好的安慰，足以讓人生的不如意淡然釋懷。

「害人之心不可有，防人之心不可無」，必要時當還是該起身相爭，據理、據「法」力爭，不管是世間法或出世間法。太過清淨辦道，乃至自命清高，自絕於世俗塵心之外，似乎不全然是件好事。

所謂「不依俗諦，不得真諦」，對於俗世的一切，包括人心私欲運作，當有一定的敏銳度，若不知防範、因應，及至於對治、度化，似不足以言菩薩行。「師夷之長技以制夷」，面對流氓、度化流氓就要用流氓的方式，這或也是中國佛教祖師主張「佛性有惡」的原因（之一），而少林寺以少林工夫名揚天下，習武多少亦也是為對付外敵之欺凌。

如此，好人之做「壞事」，未必僅是壞事，而可以是某種方便，「以其人之道還治其人之身」，使好人不再受到迫害。然而，「為惡無近刑」，其間重要前提是好人必須是聰明人，懂得靈活善巧運用，否則「畫虎不成反類犬」，別人未受到牽制之前，自己已重傷在先了。 

小病不斷

2017.4.9 Sun.

小病不斷

這幾天身體微恙，我猜想是上星期四上完課後，拖著有些疲累的身體，在低溫的泳池中游泳，受到了風寒。事實上，數日前連續春假的一個晚上，才因吃壞肚子上吐下瀉好幾回，而在元氣尚未完全復原，貿然下水實在是不妥。不過這次生病也給我幾點教訓啟示：

一、不要逞強

那天要不要游泳其實我帶點猶豫，一方面有點累，另一方面天氣又冷，但最後以「持之以恆」自勉，還是下了水，結果自嚐苦頭。所以凡事不要逞強，特別是步入中年，逞強的本身也可以說是一種「貪」。

二、珍惜健康

生了病四肢無力無精打采，想做什麼都心有餘力不足。健康是人生首務，但這往往是生病之後才真正領悟到；而人要趁著能走能動、心智清明時，多做點有意義的事，才不會徒留遺憾。

三、感恩家人

「患難見真情」，或許老天知道我身體易病，特意幫我安排一個私人醫生居家照料。這幾天多虧太太幫我調理身體，針炙、拔罐、刮痧、按摩等，不一而足，讓我得以持穩復原，對她我只有無限的疼惜與感恩。

四、病苦為最

我只不過是發個小燒，頭暈腦脹，就感覺全身不對勁，對比那些常年重病者，何復多言？人生病苦為最，而且不可避免，因此一來不做無謂計較爭奪，二來時時將心比心、苦人所苦。我想用這樣的心情去過活，會讓我們的生命更有價值。

曾有算命師說我這一生「大病沒有，小病不斷」，如果這句話是真的，看來我往後還有許多患病因緣；也願我在每次的疾病中，都能更深刻認識自己、認識生命……

真人後有真知

2017.4.8 Sat.

真人後有真知

陳寅恪先生一生治學秉持「獨立之精神，自由之思想」，這是學者為學的重要條件，然要做到這兩點，必須具備人格獨立、心靈自由兩大要件。

人格獨立，乃不為名利權勢所牽絆，如一個人期盼肯定、掌聲，被他人前簇後擁，人格就很難獨立，不足以超越外在束縛。

牟宗三先生在＜哲學智慧的開發＞一文中談論「哲學的氣質」所說：「現實的照顧必須忘記，名利的牽掛必須不在意」、「不為成規成矩乃至一切成套所粘縛的『逸氣』」，這兩句話大致傳遞了人格獨立當有之心境。

心靈自由，乃不為個人偏見成見障蔽，如《荀子‧解蔽篇》「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理」，如果一個人不能保持自省自覺，缺乏一定敏銳度、敏感度，則不免陷入某種蔽塞之中，造繭自縛而不自知；相對的，「聖人知心術之患，見蔽塞之禍」，聖人有別一般人不同的地方，即是多了一分覺性。

就東方傳統（特別是中國）而言，有偉大學問者先要有非凡人格，如《莊子》說「有真人而後有真知」。因此，「獨立之精神，自由之思想」不只說得是一種為學態度，更還包括精神涵養，關涉到一個人的氣節情操、心靈境界等。

論文「創作」

2017.4.7 Fri.

論文「創作」

論文研究有時像「創作」一樣，要如何設定主題、安排結構、表現觀點等，未必有標準答案。特別是人文暨思想類的論文，往往有更多的開放可能和彈性，以激發各種新思維、新洞見。

如此，論文寫作猶如畫一幅畫、塑造一座雕像一樣，態度必須嚴謹，心情卻可以放鬆──既要慎重其事，以期創造出好作品，同時要保有充足的自由揮灑空間，讓創意馳騁，不被綁手綁腳。

相對的，讀別人的書或論文，好比看畫、賞畫一樣，參加研討會、書展如同逛藝廊、畫展等。亦即，把論文研究當作是一種文藝工作，或是可以培養的心態，此時寫論文不再成為苦差事。

人文學科的研究者，特別是偏屬思想探索，實也可以是一個創作者、作家；用這樣的心情來撰稿或作研究，重新看待自己的角色扮演，將別有不同滋味。

我如何指導研究生？

2017.4.6 Thurs

我如何指導研究生？

研究生的學位論文總要掛上「『指導』教授」，然以「指導」為名，對我實不敢當，僅願以「『陪伴』教授」自許，這裡的「指導」一詞只是隨俗用之。

以「因材施教」來說，如何指導研究生當沒有標準答案；但相對於「否定式」指導，我泰半是「建議式」指導居多。所謂「否定式」指導，就是跟研究生說你這樣寫不對、行不通、不好或錯等，而「建議式」指導則是委婉的說：如果我是你，我會這樣寫等云云。

「否定式」指導是扮演「黑臉」，從質疑、推翻中幫助研究生想得更深更細，相對的「建議式」指導是「白臉」，設身處地引導他們思考，陪他們一起想、一同撰寫。

需要「黑臉」或「白臉」侍候，應由研究生自擇。然對宗教學研究而言，如果研究生的「學術性」高於「宗教性」，則黑臉是恰當的；反之，若重「宗教性」多於「學術性」，白臉應屬合宜。而我必須承認，我往往扮演「白臉」多於「黑臉」，以肯定和鼓勵來取代否定、挑剔。

事實上，破壞容易建設難，要批評找問題、找碴多數人都會，但要有積極性的正面建議，未必是輕而易舉。不只是作研究寫論文如此，人與人之間的互動，可以直捷犀利負評，亦可以輕柔溫和回應，就看是什麼樣的人用什麼的方式較為恰當。

身體的知識

2017.4.5 Wed

身體的知識

現代人一談到身體的知識，大致以醫學相關背景之生理學等知識為基準，但每個人都有身體，對身體的認識，不應該全「操之在人」；如難道要醫生（以儀器檢查）說你不舒服（being pain），你才可以不舒服（feeling pain）嗎？

身體的知識，猶如哲學家羅素所區分，「親知」（knowledge by acquaintance）和「述知」（knowledge by description）之不同；或者所謂第一人稱和第三人稱進路之別。

現今科學的訓練太強調第三人稱的探究路線，把自身經驗抽離，客觀的用腦分析，而缺乏直覺感受的切身體驗，這或有其局限，可能犯了某種形式的「知識人的謬誤」（the intellectualist fallacy）。

近來翻讀吳光明先生On Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutic一書，指出中國人善用身體思考，用身體來建構知識暨對人與世界的認識。一如《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，此「修身」即強調身體之重要，此外「氣」概念的強調，亦可說是身體思考之一例。

身體的知識不是只有西方科學說的算，重視身體覺知的東方哲學亦然；而且不只是身體，心靈的知識更是如此。如此中西之雙向整合交流，或才有整全認識身心之可能。 

利他善行是否為聲聞所必須？

2017.4.4 Tues

利他善行是否為聲聞所必須？

去年我以「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」一偈，對比佛教三種修行路數的同異，引來一些不同意見，直指我的理解頗有問題。

首先，我必須說明這樣理解只是初步的說，未力求精確嚴謹，主要是為理解的方便，細部追究自有諸多待解問題（何謂善惡？佛教善惡觀為何？等）。

其次，當我文中表示：人天乘具備「諸惡莫作」、「眾善奉行」兩個條件，卻未必「自淨其意」；聲聞乘則是「諸惡莫作」、「自淨其意」，卻未必「眾善奉行」；唯獨菩薩乘具足「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」三要件，真正圓滿佛道的修行。──雖然我使用「未必」二字，但在表格中卻是以X作表示，容易讓人解讀為「沒有」，宜另作其它符號（如Δ），以避免誤解。

事實上，我仍肯定聲聞乘「眾善奉行」之可能，只不過未必全心全意著眼於此。如我問Richard Gombrich教授：聲緣乘的行者是否必須從事慈善工作呢？他回答我典籍記載不一，有些認為要、有些認為不要；然而，可以相當肯定的斷言，在菩薩乘中，慈善是必須的，利他助人的慈悲善行乃菩薩的必備要件。

一如大學中必修和選修的觀念一樣，三個不同系所的學生，人天乘必修「諸惡莫作」、「眾善奉行」兩種學分；聲聞乘必修「諸惡莫作」、「自淨其意」兩種學分，而菩薩乘則是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」三種學分。（當然，以上「譬喻」仍是某種方便（不了義說），只為幫助理解。）

而即便修了這些必修課，不代表每個人都足以拿高分，反而成績各不相同。相對的，有些選修生、旁聽生雖不以此為專攻，卻可能學的比專業系所學生更認真、更好；即不能排除有些聲聞乘選修「眾善奉行」，卻拿到比人天乘、菩薩乘更高的分數。當然也不排除相互「轉系」的可能（如「迴小向大」）。

理想上、原則上如此，不代表實際上、現實上一定如此，「說大（小）乘教，修小（大）乘行」所在多有，也因此乘別的嚴格劃分未必存在，Nathan Katz之Buddhist Images of Human Perfection一書表達出類似意涵，也如印順法師說：「佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。」

因為行願不同，所以佛菩薩和聲聞羅漢是有差別的，這是佛法的共理共義。不管北傳《阿含經》和南傳《尼柯耶》，都一致認為唯依菩薩行才能成佛，佛陀是（大）阿羅漢，但反之不然（成阿羅漢不代表成佛），其中慈悲的利他善行成了關鍵，這是我之所以以「眾善奉行」為菩薩所必修，而未必是聲聞的原始用意，在此略作補充。 

相關文章   三種修行路數

操之在己

2017.4.3  Mon.

操之在己

政府規定年滿六十五歲必須退休，大多數大專院校亦復如是；但現代人過了六十五歲精神體力都還不錯，若有心留校服務，經一定續聘手續，如由系所教評會三位教授評議通過，再交由院、校核定，即完成續聘案。

但由別人投票來決定去留，與自己是否願意接受續聘，是兩回事。前者能否續任是操之在人，但我更盼望操之在己，亦即是我的研究、教學等各方面貢獻，受到校方及師生肯定，被敦請（甚至懇求）繼續留任，而不是我自己想續任，讓他人來成全。

因此，一旦我年滿六十五歲（亦可能更早），我隨即打包準備離職，除非學校主動要求希望留下，否則我應不會申請延退，給人品頭論足一番。換言之，同意續聘與否，不是系所院校教評會諸教授來定奪，而是由我個人是否同意續聘來決定。

或許我對於學者尊嚴、學術風骨等云云，還是有一些小小堅持，不想有求於人，所以被動而不主動，成了我面對去留的態度。

跟一行禪師學英文

2017.4.2  Sun.

跟一行禪師學英文

我是到了一定年紀才認真學外語，因此可說「事倍功半」；再加上沒什麼語言天份，連自己的母語（中文）表達都口齒不清了，更何況是學講別人的母語。

但自從走上學術一途，為了因應「國際化」，我還是勉為其難學了一些外語，除英文外，日文、梵文、巴利文等，都曾花一段時間學習，只不過最常接觸的還是英文，直到現在還是每天養成讀英文書的習慣。

以我這個年紀來提昇外語能力，一定要和興趣結合，所讀、所看、所聽等，儘可能是自己喜歡的事物。於是乎，我最常讀的是用英文寫的佛書，除練習英文外，還兼具知識性和心性陶冶等功能。

其中一行禪師的書是我的最愛（之一），每每讀他的書，總可以感受到一股寧靜氣息，跟著書中的教導一起正念和靜心，常有受益匪淺之感。當然，學習英文是我的目的之一，因此除了和一行禪師學佛法，也是跟一行禪師學英文。

如此，學英文不再那麼苦不堪言，雖談不上樂在其中，但至少像是日常定課，每天撥出一點時間練習，一如佛教徒誦經作早晚課，基督徒讀《聖經》禱告一樣，以達修身養性之效。如此，我不只是跟一行禪師學佛法、學英文，也可以說是跟佛陀學佛法、學英文……

多讀有益於身心之書

2017.4.1  Sat.

多讀有益於身心之書

讀書是精神上的歡愉，人若別有閒情，「風簷展書讀」，可謂人生一大享受；猶如禪修者之禪悅為食法喜充滿，讀書人之發憤忘食樂以忘憂，意也在此。

升上教授後，意味著我「學業」的進程告一段落，往後更該重視的當是「道業」，如此讀書的心態或應有所調整。

學者的長處在於知識累積，也因為用腦分析的多，因此信仰力顯得薄弱，不輕易接受不經理智檢證的事物。然而懷疑雖是好事，但過度的懷疑卻會壞事，因否定而增長邪見。相對的，凡事不問為什麼，只是人云亦云道聽塗說，也另有嚴重缺失。

快樂乃我們所擁有而非我們所知道的（happiness is what we are, not what we know），這意味著快樂不只是概念的認知，而更需要切身體會，如此「向學」是不夠的，還需要「修道」，或者「佛學」之外，亦需要「學佛」。

事實上，佛教一直重視經驗的重要，要人時時回到身心觀照上，明確把世間界定為六根接觸六塵的整體，如《雜阿含經》卷9：「云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」

《雜阿含經》又記載，有人問道：「云何為一切法？」佛表示一切法就是六根觸對六塵的過程，於中升起苦、樂及不苦不樂的感受；而如果捨離此一面向別立一切法，已然是緣木求魚，增長不必要的癡惑；可知一切的修行都是回到自己的身心上。

如此多讀有益於身心之書，甚至只讀有益於身心之書，而少讀其它，成了對自己的期許勉勵。

如果我是大學兼任教師……

2017.3.31  Fri.

如果我是大學兼任教師……

據勞動部統計，全台約有1萬3000多名未具本職兼任教師，這些教師原訂今年8月納入勞基法，但日前教育部在立院報告時，宣佈撤銷此政策，使得他們大失所望，群起到教育部前抗議，力求基本的尊嚴與保障。

雖然我是專任教師，但看到兼任教師的艱難處境，我內心頗感心酸與不忍，畢竟我的年紀與他們相仿，只不過運氣、際遇稍微好一些（絕不代表我比他們優秀）。我試問，如果我是大學兼任教師，會有什麼樣的反應與想法呢？

一、再多拿一個博士

「悲憤而後有學」，之所以兼任、找不到專任，在於大學職缺僧多粥少；而若要力圖突圍，盡可能擠進窄門，我會再去拿一個博士學位（相關領域但不同學門）。

近來，我常跟有心從事學術工作的研究生說：除非你是海外名校博士學成歸國，否則最好有兩個博士（以上）。今天在台灣，每個人都可以讀大學，「學歷貶值」已成事實──博士變碩士，碩士變學士，學士變高中等，此時「雙博士」才是真博士，才更有可能找到專任的教缺。

二、寄語大學辦學的高度

兼任教師納入勞、健保，大學支出勢必增加，於是已有學校不再聘任未具本職的兼任教師；如此這些教師被「呼之即來、揮之即去」，如他們比喻，自己就像「免洗筷」一樣「用過即丟」。

然而，兼任老師在教學上付出的心血，不會比專任老師少，整體表現也不比專任差；而如果一個老師教學認真、口碑好，無論如何學校都應極力慰留，大學辦學之格局與高度於此可見，大學之「大」也在於此。

教育是良心事業、理想志業，倘若大學辦學只是以盈利成本論斤秤兩，已然是自貶「校格」，無形中對學生也是一種不良「身教」。

三、敦促政府落實「世代正義」

未具本職的兼任教師暨流浪博士大多數都是年輕人，他們不適用教師法、勞基法，無法保有病假、婚喪假等各項權益，也沒有退休金提撥，續聘與否也全無規範，猶如法外孤兒、棄兒。

小英政府去年就職演說中，表示年輕人的未來是政府的責任，信誓旦旦要為年輕人打造一個更好的國家；然而這群年輕兼任教師不只是長期低薪，而且朝不保夕，對於人生、對於前途充滿著茫然與無奈。

「改變年輕人的處境，就是改變國家的處境。一個國家的年輕人沒有未來，這個國家必定沒有未來。幫助年輕人突破困境，實現世代正義，把一個更好的國家交到下一代手上，就是新政府重大的責任。」──小英這些話言猶在耳，若不想成為空洞口號，請設身處地為這一群年輕兼任教師著想吧！

刊於  即時論壇

放手去做、放膽去闖

2017.3.30  Thurs.

放手去做、放膽去闖

日前我們幫小女設立個人銀行帳戶，她擁有人生第一筆存款；滿週歲以來從長輩領取的紅包，包括壓歲錢等，分毫未減全存進去。

我們大可把這些錢拿來「貼補家用」，或當作她日常生活的支出，但我們還是為她留下，除尊重她的個體性、獨立性，也略表為人父母的小小心意，讓她知道她自小就受到多方親友的關愛與祝福。

就佛教觀念來說，小女算是一個有福報的人，她出生在我們家，雖沒有享受不完的榮華富貴，但如果沒有意外，她這一輩子不太需要為經濟煩惱；因為她的上一代、及至上上一代，已儘可能為她打下基礎，當她後盾，讓她放手去做放膽去闖，做她想做的、有意義的事，而不為五斗米折腰。

當然我們不會讓她成為千金嬌嬌女，實則也沒有本錢讓她恃寵而驕，只不過在最低限度食衣住行等物質生活的滿足上，她將不虞匱乏，接下來就是問她可以為人群、為社會做些什麼。

讓她貢獻自己於世界之安和樂利，雖然微小、卻也持續發光，讓這個世界因為她的存在，而有一些正向改變的可能。畢竟依佛法之見，每一個小孩都是再來人、都是菩薩，都是在無盡生死洪流中乘願再來；我們亦會以此莊嚴心情來看待她的未來。

生氣才能爭氣

2017.3.29  Wed.

生氣才能爭氣

2014諾貝爾和平獎得主Kailash Satyarthi在TED給一場名為「How to make peace? Get angry」的演講，要人對不公不義的事勇於「生氣」，由「生氣」帶來改變，為社會注入新氣息、新氣象。

「生氣」一般認為是負面情緒，損人不利己，佛教三毒之一即是「瞋」。然而，「生氣」未必是怒氣，中文的「生氣」未必是反面意涵，相對的「了無生氣」反倒是問題，猶如奄奄一息，而正因為「生氣」──生氣勃勃（vitality、vigor），我們才能「爭氣」。

「生氣」，意味著生生不息、氣勢如虹甚至磅礡，所以「生氣」就字面意義並非是不好的，反而是正能量的升起，氣即是一種能量、一種動能；重點是如何把「生氣」轉化為觀念（idea）與行動（action），如Kailash Satyarthi在TED所說。

所謂發憤圖強、奮發向上等字眼，都帶有一定的「生氣」。菩薩所重的大雄力、信願力等，亦也是一種「生氣」。 可知，「生氣」可以是一種意志和心力的轉換，就看我們是為什麼而「生氣」？又「生氣」後我們有何行動、有什麼改變？

一如《雜阿含經》說：「殺於瞋恨者，而得安隱眠，殺於瞋恚者，而心得無憂。」以「殺」字來表達某種心志毅力，當中就富有「生氣」。

阿羅漢三號其一即為「殺賊」，以無比決心來斬除貪瞋痴等各種煩惱，阿羅漢（梵arhat、巴arahant）象徵某種戰場上的戰士，如《大智度論》卷2〈序品〉說：「復名阿羅漢（呵）。云何名阿羅呵？「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」，是名「殺賊」。如偈說：『佛以忍為鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭；外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅漢（呵）。」

宗教中所提倡的寬容、忍辱等是好的，但不是一昧順服、馴化，而了無生氣血氣；相對的，熱血沸騰、志氣昂揚才是佛弟子典範，菩薩尤應如此──因為對不公不義的惡事「生氣」，才能大慈大悲為眾生「爭氣」。

智慧的基礎

2017.3.28  Tues.

智慧的基礎

楊郁文先生所編之《阿含要略》以信、善、戒、定、慧五個層次，總攝阿含經教的法義。然而，像我一樣的佛教學者，從佛典文字及思想入手，重於慧之餘，易於忽略信、善、戒、定四者的重要。

佛典中曾表示：「有信無智長愚癡，有智無信增邪見」，亦如龍樹說：「若信戒無基，憶想取一空，是為邪空」，意指「信智合一」的重要性；可以說慧是眼睛，信善戒定等是龍身，畫龍固然要點晴，但龍身殘破不全，又如何有眼睛可點？

此外，《大智度論》〈序品〉亦認為，修空觀者先要有無量佈施、持戒、禪定，令心柔軟諸結使薄，然後才能真正入空；否則只是邪心取空。《大智度論》譬喻表示，鹽固然使食物變得美味，但若有人因此而大量加鹽，以為愈多愈可口，則滿口都是鹽時，反而醎苦傷口。

空性智慧如同鹽一樣，雖然主導食物的味道，但也應適時適度混和搭配，才能發揮真正的效用，否則和單單吃鹽無益，所以《大智度論》亦說：「無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」

以上所述，都是對佛教學者的提醒，甚至是針砭；說得到卻做不到或做得少，都是信智失衡之例，長久下來只能說是得到佛法的皮，遙不及於佛法心髓。

淺談原諒

2017.3.27  Mon.

淺談原諒

如果我們原諒別人，若對方不承認有錯、亦不接受，這樣的原諒是否還是原諒呢？──如十四達賴喇嘛表示，他願意原諒中國政府對西藏人民與文化的侵害，然而中共會接受他的原諒嗎？如果接受原諒，不已承認他們所作所為之錯謬嗎？

事實上，即便帶來傷害的人（加害者）不認為自己有錯，受害者寬大為懷之諒解，依然仍是諒解。一如我們感謝一個人，若被感謝的人未必接受我們的感謝，卻僅視之為無心之功或舉手之勞，這樣的感謝猶然是感謝，至少禮多人不怪，我們也心安理得。[1]

此外，道歉亦復如是，只要出自真心的道歉，而且盡一切可能、努力賠償及彌補對方損失，即便對方不領情，如此誠意十足的道歉已然減少缺憾（至少對道歉者而言）。

相對的，如果我們有人辱罵我們，我們心如止水，不隨之波濤起伏，這樣的辱罵還是辱罵嗎？一如《雜阿含經》（1152）曾表示，若有人以粗惡不善語罵辱呵責我們，我們若不接受，不與其一般見識，如此之責罵就不屬於任何人的。

相似的，如果我們懲罰一個人，如果這個人不承認自己有錯，或者他麻木不仁，懲罰對他而言不痛不癢，則這樣的懲罰（如同辱罵一樣），已然不再是懲罰了。

可知，當我們對人表達善意時，例如原諒、感恩、致歉等，若別人不接受、不在意，這樣的善意依然還是善意。相對的，當我們表達負面思緒、負能量或惡意時，或而懲罰、或而責罵、羞辱等，若別人不接受、不在意，這樣的惡意就不再是惡意了。

---

[1] 當然，這在學界看法不一，如Charles Griswold 在Forgiveness: A Philosophical Exploration （Cambridge University Press, 2007)書中認為原諒是有條件的，如必須承認錯誤、願意負責、表達後悔、保證不再犯等；但Glen Pettigrove卻視原諒是一種恩德（grace），重於內在德性（virtue）的涵養。見Glen Pettigrove, Forgiveness and Love, Oxford: Oxford University Press, 2012.

照片取自Google

學者與智者

2017.3.26  Sun.

學者與智者

作一個有學問的「學者」，倒不如作一個有智慧的「智者」；學問是知識的累積，智慧卻是見識的增長；一個是「為學」，一個是「求道」。

智者是懂得生活的人，然而大多數的學者僅是會讀書的人，未必懂得品味人生、覺悟生命。

即便我們難以成為一個「智者」，但至少努力成為一個「愛智者」，常保對智慧的愛慕和渴望。

而要成為「愛智者」，首先作一個獨立自主的思想者，如馮契所言：「不論處境如何， 始終保持心靈自由思考， 是愛智者的本色。」──心靈自由思考象徵著哲學的狀態，隨時隨地用心感受、動腦運思，讓自己貼近「愛智者」的生活。

這個部落格之所以名為「心御風行」，即是要表達心靈自由思考的嚮往，提供個人反躬內省的機會；雖過問世事，但不強求執著，也不與人爭，而是花較多時間來沈澱與思考。

希望往後的日子裡，我的下半輩子，不以作一位「學者」為足，而卻以「智者」為期，儘可能像個「愛智者」。

回來做自己

2017.3.25  Sat.

回來做自己

蔣勳致力推廣美學教育，他表示：「美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。」

他的思想、他的生活態度，予人諸多啟發，例如蔣勳又說：「過得像個人，才能看到美」、「美是回來做自己」等；在紛擾的塵俗世間，他這些話帶給人一股清涼氣息，讓人停下腳步，不再汲汲營營向外追求。

「美是回來做自己」，這「回來做自己」，感覺上抽象了些，我想大致是要人「回到自己的心」，反求諸己可說是反求於心，讓自己的心沈澱，以寧靜的心來擁抱世間的一切，心美一切美。

如此，美不需要捨近求遠，在微小的事物都可得到滿足，而且不需依附外在擁有多少，如此「內重外輕」，美可說當下即是，心地風光之美使得美無所不在（可稱之為「心靈美學」），如《靜思語》所說：「寧靜最美，安定最樂」。

且不用談「兼善天下」等偉大抱負，「回來做自己」、「過得像個人」，把自身照顧好，就足以給他人一種啟發；否則，如《聖經》說：人若賺得全世界，卻失去了自己、賠上自己，那有什麼益處呢？