智慧的基礎

2017.3.28  Tues.

智慧的基礎

楊郁文先生所編之《阿含要略》以信、善、戒、定、慧五個層次，總攝阿含經教的法義。然而，像我一樣的佛教學者，從佛典文字及思想入手，重於慧之餘，易於忽略信、善、戒、定四者的重要。

佛典中曾表示：「有信無智長愚癡，有智無信增邪見」，亦如龍樹說：「若信戒無基，憶想取一空，是為邪空」，意指「信智合一」的重要性；可以說慧是眼睛，信善戒定等是龍身，畫龍固然要點晴，但龍身殘破不全，又如何有眼睛可點？

此外，《大智度論》〈序品〉亦認為，修空觀者先要有無量佈施、持戒、禪定，令心柔軟諸結使薄，然後才能真正入空；否則只是邪心取空。《大智度論》譬喻表示，鹽固然使食物變得美味，但若有人因此而大量加鹽，以為愈多愈可口，則滿口都是鹽時，反而醎苦傷口。

空性智慧如同鹽一樣，雖然主導食物的味道，但也應適時適度混和搭配，才能發揮真正的效用，否則和單單吃鹽無益，所以《大智度論》亦說：「無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」

以上所述，都是對佛教學者的提醒，甚至是針砭；說得到卻做不到或做得少，都是信智失衡之例，長久下來只能說是得到佛法的皮，遙不及於佛法心髓。