感恩如何契應於佛教的修行

2017.4.20  Thurs.

感恩如何契應於佛教的修行──以五毒為例

              感恩有助於佛法修行，如《俱舍論》以五位七十五法對一切法作分類，在「心所有法」中，與無明相應之「小煩惱地法」的忿、慳、嫉、惱、害、恨、誑、憍等，可說是感恩心之不足；相對的，若有充足感恩則不易生起此等煩惱。再就唯識五位百法之劃分，貪、瞋、癡、慢、疑等為「根本煩惱」（mūla-kleśa），其中瞋、慢、疑等可說是感恩之欠缺，而感恩的培養可相應於「善心」（如慚、愧、無瞋、不害等），而可免除或減少忿、恨、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等「隨煩惱」的作用。

　　如此，感恩之於煩惱對治，在佛典中雖未必有明確討論，但兩者關聯性不言可喻。若以更大的範疇來說，如印順法師所說，佛教所謂的善或不善，主要從自己的內心來說，「心淨」即是善，「不淨」就是不善，亦即在煩動惱亂（煩惱）的不淨因素中，心生清淨的因素就是善，一如與貪、瞋、癡相反的無貪、無瞋、無癡，凡使心安定清淨、實現止惡行善，即是淨的、善的。[1]如此，感恩心的升起，可使人遠離惡行、增進善行，如是而成為佛教修行法目之一當是可以理解的。

　　進一步說，佛教之三毒「貪、瞋、痴」，甚或五毒「貪瞋痴慢疑」，乃至六根本煩惱「貪、瞋、痴、慢、疑、不正見（邪見）」，某個向度而言都是感恩的缺乏。例如，感恩心之升起，乃在於體認到「緣起」的相關性與平等性，因為人我之間密切關聯（緣起相關），「一日之所需，百工斯為備」，因此感恩他人的付出，成就自己的存在，進而去回饋與回報，此知恩圖報可說體現緣起平等。所以念恩和報恩可以是緣起相關和緣起平等的確知，感恩即是一種緣起正見的把握，某個角度而言對治了痴暨邪見。[2]

　　其次，感恩是對自己所獲得的一種肯認，內心得到一種知足、滿足感，如此可說懂得感恩的人即是珍惜自己所擁有，而與欲求不滿之貪得無厭相對。相對的，貪欲重的人通常不會感恩，一心只想多還要更多，沒有飽足的一天。如Philip Watkins說，感恩的人有富足感（sense of abundance），而且為簡單的樂事而心懷感激（appreciation of simple pleasure），[3]因此感恩可說是簡單、知足與不貪的實踐。

　　再者，一個心懷感恩、事事感恩的人，心中沒有敵人、沒有仇恨，只會覺得自己虧欠他人的多而卻付出給予的少，對人少了瞋怒，可說是瞋心淡薄的人。甚至，感恩心深重的人，對傷害我們的人亦心存感恩，象徵著「逆增上緣」的激勵與刺激，又或視為是一種心性砥礪，化瞋恚惱怒之心為向上動能，甚把他人的傷害視為一種還債，能為出清債務、缷下重擔而心生感恩，如此感恩亦為去瞋的修行。

　　此外，不知感恩的人，乃慣於以自我為中心，目中無人，這便是一種驕慢心。如Philip Watkins指出，自以為是之妄自尊大（arrogance）或自戀者（narcissism）有礙於感恩心的滋長，認為自己優於他人，而別人為他所做實則是有求於他，這樣的自大、自傲，都和感恩的心理狀態相互抵觸，驕傲的人很少是感恩的人，總認為一切是應得的，而且自己得到的還不夠多；相對的，唯有愈謙卑的人才愈容易升起感恩，[4]可知感恩與驕慢心相對。

　　最後，感恩心的升起，可說是對自己與他人的信心，確信別人對自己的恩情，以及確信自己可以為他們做些什麼、回報些什麼，這樣的信心正是「疑」的反面；如《靜思語》：「增一分感恩心，即減一分猜疑心」，也如Philip Watkins 所說，猜疑（suspiciousness）抑制感恩心的升起，當一個人懷疑布施者的動機，他將很難認可這給予是出自善心，因此也無從感恩。[5]反之，當我們感恩他人，也就是相信對方的善意、好意，而願開誠佈公接納之，如此對治了「疑」的偏失。　

相關文章   感恩作為一種佛教修行

---

[1]《成佛之道（增註本）》：( Y 42p68)

[2] 心懷感恩在佛教修持中，既可深、亦可淺，可以一種「假想觀」（或勝解作意），亦可是一種「如實觀」（或真實作意）；關鍵在於是否扣緊緣起正見的行持，如果念恩、求報恩是相應於緣起的修持，可謂一種「如實觀」。

[3] Philip Watkins, Gratitude and the Good life toward a Psychology of Appreciation, Netherlands: Springer, 2014, p. 243.

[4] Ibid., pp. 218-222.

[5] Ibid., pp. 213-214、219.