信仰也要超越

 2016.11.3　Thurs.

信仰也要超越

信仰虔誠是一件好事，只要信仰的對象是正派、正當的；然而信仰虔誠的本身是否也是一種執著呢？愈是虔誠，執取貪著愈深？

信仰也是要超越的，在般若經教中似傳達了這樣的訊息，如《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」，這樣的語句對應到佛陀之「三十二相，八十種好」，以及《讚彌陀偈》:「 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，無不都是一種解構和反動。

唯有超越信仰，才能得大自在、大解脫，這是般若系經典要告訴我們的，如《金剛經》又說：「不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」──不只不應取相，而且也不應取法，一切法－－不管是法或非法皆應捨；甚至《金剛經》表示「所謂佛法者，即非佛法」、「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」，法的本身即是非法，對法的執著本身即是錯誤的，而不應有法、非法的二元對立的分別。

如此，超越一切分別執著，包括對佛法的分別執著，這樣的「法空」貫穿在《金剛經》的教導中，乃至認為「如來有所說法」是一種「謗佛」，不能了解佛說法的真正用意，「說法者，無法可說，是名說法」、「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法」，《金剛經》如是強調著。

正因為超越一切，反而能更靈活、多變的運用這一切，如《金剛經》之「應無所住而生其心」，在這過程中無一可執，掌握「法無定法」，在否定一切的同時也肯定了一切（否則易落入「惡取空」）。

總之，在「無自性空」的原則下，一切都必須解構，包括信仰本身；亦即，信仰的虔誠某種意義而言亦是執取，亦是要大力摧破。然一切佛法、法門都可解構（應說「超越」），對大多數人而言礙難接受，這如何不讓人頓失所依，無所適從？然而這就是「空」的教說，「空」就是要人從超越一切束縛中得到解脫。