存在不需增多

2016.11.4  Fri.

存在不需增多

大乘三系分為中觀、唯識、如來藏，中觀在印順長老思想裡以「性空唯名」稱之，其中「唯名」乃「唯假名」，大致表達龍樹《中論》名偈：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的意涵，因緣、空、假名和中道的貫通和統一。

又，唯名論（nominalism）是西方哲學史重要的一個派別，主張「共相後於事物」，所謂「共相」（universal）用淺白的話來說是概念（concept），認為概念之產生乃後於事物而有；例如近百年來有「計算機」之發明，所以才有計算機的概念，在百年之前並沒有這個概念。這是相對於唯實論（realism）而言，唯實論認為「共相先於事物」，概念在事物存在之前早已存在，即便沒有「計算機」問世，計算機的概念早已存在，存在一未知世界中。

十四世紀奧坎（Ockham）極力主張唯名論，他著名的奧坎剃刀（Ockham's Razor）表示：「除非必要，存在不需增多。」（Entities must not be multiplied beyond necessity），否定在事物存在之前另有概念存在，以免增添我們思想、思維上的額外負擔。

唯名論的主張和佛教「性空唯名」的立場，雖不能說若合符節，但卻有一定的相似性，甚至「性空唯名」更為徹底、全面。所謂「一切皆空」否定任何實存的可能，無一法可得，根本上而言沒有任何存在（entities）；在這樣的「空性」原則下，而有「唯破不立」之展現，掃蕩任何的成見、偏執。

奧坎主張思維的經濟原則（the principle of economy），不必要的概念不需增多；但龍樹更進一步認為一切都是假名安立，這些概念只是約定俗成的認識（世俗諦），不能執為實有，否則概念過度膨脹即成「戲論」，如此可看出性空唯名論的特色。

這樣的「只破不立」，成了空、有二宗路數之別；空宗別無所立，有宗之唯識、如來藏則另立「阿賴耶識」、「自性清淨心」等。如此對「存在不需增多」（甚至只能減少）的空宗而言，有宗的主張自是難以接受，「空有之爭」的論議焦點之一或也在此。