輪迴是「業」的輔助概念

2017.7.20  Thurs.

輪迴是「業」的輔助概念

          佛教傳統中的輪迴思想密切關乎道德實踐，因此緊扣著「業」的概念，此外輪迴（與「業」）和「苦」之間又密不可分，輪迴、業和苦三者環環相扣，如《大般若經》云：「造作諸業，輪迴諸趣，受苦無窮」[1]，唯有在「業」和「苦」的脈絡下，才能確切了解佛教輪迴說之意義；甚至可以說，輪迴只不過是用來輔助說明「業」和「苦」的觀念，「業」和「苦」相對於輪迴而言重要許多；以先從「業」說起。

　　如前所述，輪迴不是佛陀所獨創，乃順應古印度既有的傳統舊說，而提出不同的解脫修行之路。輪迴象徵著苦業的相續，乃扣緊苦業來談而不可能獨存，可知輪迴是道德暨價值層面的問題，具有實踐引導上的意義，以解脫輪迴為最終目標；因此如果僅放在形上學、知識論的論究，或有「範疇錯置」（category mistake）之失。

　　如此，相對於「實然」探討輪迴，更當重於「應然」面向的關注，近似於一種倫理學上的規約論（prescriptivism），在肯認輪迴（及業）存在時，乃是要指引人行善避惡的行為趨向，一如我們認定「誠實是善的」，意味著我們立身行事都應該要誠實。相似的，談論輪迴（及業）的意義，其一即在於告訴我們應該為善、善有善報，這善報的形式即是以輪迴說來呈顯。

　　業力法則不是佛陀所創造或發明的，而是「法爾如是」，佛陀只是教導解脫業力束縛的觀念和方法。如此，接受輪迴未必等同於對神的信仰，信神是在救贖論脈絡下（時而關聯到原罪思想），但是信受輪迴是在業報的前提下展開，就佛教而言是關乎因緣說的教義，要人依此業緣的人生觀來生活。如此相對於宗教誡命式的倫理觀（「神律倫理」），以宗教信仰作為道德的前提或基礎，佛教視道德是宗教信仰的前提或基礎，先做好「人」的本分，符合「五戒十善」的行為要求，[2]再來談作一名佛教徒、佛教修行者。如此，人不應是因為懼怕輪迴或鬼神，而才有道德行為表現，近於「他律」的規範，而是自發性自許做一個清淨的解脫者，若然行為自合於道德（「心平何勞持戒」）。[3]

　　就佛教輪迴的說法，每一個有情眾生的生命都是連續的；這輩子的自己其實是不可計量的前世所累積成的，此不可計量的前世，佛教有「無始劫」之稱，時間漫長而找不到開端。而生命之河源遠流長，我們累生累世所做所為不知凡幾，但這一切的一切都被記錄下來，因緣際會時善惡終有報。如是，任何好事或壞事發生在自己身上，實都不足為奇，因為這可能是過去某一個善行或惡行的開花結果，背後都有一定因果機制的仲裁。[4]如此我們要心存業報思想，抱著生命永續的觀念（亦即輪迴觀）來生活，對於人世間利害得失將更容易釋懷；我們唯一該做的，只有把握因緣使善業效能擴大、惡業變小。從這樣的角度來說，佛教的輪迴說只不過是業報觀念的深化與強化而已。

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[1] (CBETA, T07, no. 220, p. 419, a14-15)其它如《大般若波羅蜜多經》卷537〈宣化品 31〉：「執著彼故造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死眾苦，唯有顛倒虛妄執著。」(CBETA, T07, no. 220, p. 757, a19-20)《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷477〈佛法品 82〉：「若諸有情不能歸信佛、法、僧寶，造作諸業輪迴諸趣，受苦無窮故應歸依佛、法、僧寶。」」(CBETA, T07, no. 220, p. 419, a14-16)《無量義經》卷1〈說法品 2〉：「起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，受諸苦毒」(CBETA, T09, no. 276, p. 385, c14)

[2] 五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，其中不妄語進一步展開有不惡口、不兩舌、不绮語，再以不貪、不瞋、不癡代之以不飲酒，便是十善。

[3] 因此相對於神聖（holy），在佛教尊貴或高貴（noble）更受到重視。佛教的「聖」（梵ārya巴ariya），多半指的是行為的高貴，而不是具有某種特殊神力。如佛教根本思想「四聖諦」（梵catvāri āryasatyāni；巴cattāri ariyasaccāni），一般英譯為Four Noble Truth而不是Four Holy Truth，或有此考量。

[4] 因此當我們看到好人得到惡報（如早夭或慘死），或者壞人得到善報（如健康長壽、中頭彩），看似隨機、無理的背後，仍有一理則存在，即所謂的業力法則──代表道德秩序的普遍性和必然性。亦即，我們並非僅有今生的形塑，卻還有未知過去的烙印，分毫不差。凡此種種不只跟在今生，而且還會帶到來生，除非我們能透過修行來轉化和改變。