「身體轉向」

2017.7.9  Sun.

「身體轉向」

佛教思想之發展從「緣起性空」走向「真常唯心」，後期大乘佛法心性本淨、佛性或自性為主導的唯心思想大為興盛。這唯心論的發展，如印順導師所說，有著「重信」與「重定」的特色，一方面強化情感信仰面向，一方面著重禪定訓練，「修心」可謂是「修定」，此可參＜修定──修心與唯心‧秘密乘＞一文。

事實上，大乘佛法後期發展強調「修心」，亦也強調「修身」，亦即除心性外，身體的修煉亦成了重點。如秘密大乘在身體上修風、修脈、修明點等，主張觀自身是佛，「即身成佛」即是實例；這「即身成佛」固然意味著當生取辦，剋期取證佛果的勇猛精進，但同時也強調以「身體」為主調的修持，修天色身成佛。

在漢傳佛教亦然，如天台宗智者大師談止觀修行，有諸多篇幅集中於治病、養生、練氣、健身等，吸收不少道家修煉精華，使得「天台醫學」成為一大特色；包括嵩山少林寺武術拳法名揚天下，都可以看到佛教發展的「身體轉向」。

佛法修行重身體，此無可後非，初期佛教「四念住」即以「身念住」為先，禪修之「調身」、「調息」與「調心」三個階段，首重亦在於「調身」，身體成為修行的重要入門或下手處，所謂「身安道隆」──身體安康道業才會隆盛，也是強調身體的重要。

此外，後期佛法之「身體轉向」亦和「重定」修持有關，精神統一的前提在於良好的身體狀態；如此不只「修心」是「修定」，「修身」亦可謂「修定」，或者說因為重於「修定」故也重於「修身」。

佛教早期重於觀察緣起，洞悉五蘊的苦、空、無常、無我，藉由身體來照見空性──「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，但不是以身體之健康養生為目的。如同樣是「持息」法門，初期佛教只是單純的觀照呼吸，從呼吸觀照中訓練覺知力；但後期佛教不只是觀呼吸，而是透過練氣、練丹田來強身健體，這是佛教趨於現實（或務實）的明證之一，一方面切合自身需求，一方面也可滿足眾生期盼。

只不過要知道，「修身」只是起點，而不是終點，佛弟子不能不強調身體，也不能太強調身體。畢竟「修身」是共外道法，任何宗教或文化傳統都有「修身」向度，但卻不與解脫相應。佛法核心目的還是在覺悟，如果盡在身體打轉，因著特殊體驗誤以為有所成就，那已失去佛法修行的本意；[1]甚至佛弟子要以病為師──「道人常帶三分病」，有時帶病的身體反而更有助於苦的覺知與精進修行。

---

[1]如《成佛之道》說：「想得定而又捨不得欲樂的，從三摩缽底的字義中，有意無意的雜揉起來，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功，而不覺得誤入歧途了，這真是可悲可憫！」(Y 12p194)以及《成佛之道》：「佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！」(Y 12p315~316)