輪迴存在

2017.7.2  Sun.

輪迴存在

探討是否有輪迴，猶如討論上帝是否存在一樣？事實上，有或存在（being）概念本身在哲學上即富有爭議，到底什麼稱之為存在呢？必須符合什麼樣的條件稱之為存在？例如是否一定要看得見、摸得著（即人類感官可經驗範疇）的才是所謂的存在呢？

上帝是否存在從中世紀哲學以來即有諸多論辯，佛教基本上承認這些「超自然」存在的真實，各方神祇、各種精靈鬼魅亦都予以承認，認為一般人無法知覺並不代表沒有。

對於知識的取得，佛教分有現量、比量和聖言量（又稱至教量）三種，其中又以現量為優先，比量次之，聖言量又次之。[1]輪迴的認識亦然，可透過直接經驗的現量，如在特有宗教經驗中（如禪觀）中，知覺輪迴的事實，以「眼見為憑」取得第一手認識；再如聖言量相信經典記載的權威性以及他人所言不虛；[2]或者是藉由比量來推知其存在。

如哲學家康德（Immanuel Kant 1724 ~ 1804）可說以「比量」來推定上帝存在。他認定上帝存在、靈魂不朽和意志自由是三種「懸設」（postulates），未必可依靠純粹理性或任何經驗來證明，只在道德實踐中推知其真實性。意即，康德認為我們必須用自由意志來引領我們過道德生活，即使道德並沒有讓人在此生中實現正義，善有善報，但因為靈魂不朽，我們將在未來得到來自上帝的回饋，上帝是正義的最終裁決者。

與此類似的推敲過程，如佛教根據十二因緣的機制，指出人被愚癡、瞋恨和貪婪蒙蔽心念（「思」）造作了惡業；由於這樣的業會在未來累生累世中一直跟隨，得所應得、報所應報，導致了無止盡的生死循環，稱之為輪迴（saṃsāra）。我們姑可以下表把康德和佛教倫理學作個簡要對照如下：

康德的倫理學	佛教的倫理學
自由意志	思 (cetanā)
上帝存在	業力（karma）
靈魂不朽	輪迴（saṃsāra）

前文提到輪迴不能「太談」，在於輪迴未必全是一種描述性知識，輪迴除了事實陳述，更重要的是價值的指引、導向。亦即什麼是輪迴？如何解脫輪迴？是兩種不同的問題，分屬「知道什麼」（know-what）與「知道如何」（know-how）的提問，佛陀主要關心的是後者。所以我們應當從實踐及道德（「業」）的層次去認識輪迴存在的意義。

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[1]此可見K. N. Jayatilleke之名作Early Buddhist Theory of Knowledge, 以及達賴喇嘛為 Chris Impey, Humble before the Void一書所寫之序。

[2]一如我們都沒有上過月球，但我們仍知道月球沒有重力，依然相信科學家所言為真；除科學知識外，諸多歷史知識亦然，都是有賴於權威之信靠。