「八不」之可能理解

2020. 5.16  Sat.

「八不」之可能理解

《中論》「皈敬頌」開宗明義說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出/去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」其中生滅、常斷、一異和來去之「雙遮」，乃是著名的「八不中道」。

印順導師在《中觀今論》以生滅為法體/存在、常斷為時間、一異為空間、來去為運動變化，分別解釋此「八不」，探討存有本身，以及存有在於時空當中的運動變化；可知「八不」所指涉的皆是重要概念，古往今來哲學家、科學家等即致力於存在、時空、運動等問題的探索，而中觀學亦提供一種論點。

印順導師以物體、時間、空間、運動來解說「八不」是別具創意的。而物體、時間、空間、運動總攝一切，「八不」的否定也就「總破一切」，如青目釋文所說：「法雖無量，略說八事則為總破一切法。」

以物體、時間、空間、運動來解說「八不」，或許僅是一種可能，我自己嘗試的理解可能之一，認為「不生亦不滅」直指空或空性，「不常亦不斷」闡釋「無常無非常」、「不一亦不異」揭示「無我無非我」，而「不來亦不去」顯發如或真如；初步推想，「八不」所標宗的不離佛法核心概念──空性、無常、無我與如性。

首先，「不生亦不滅」如《般若心經》：「諸法空相不生不滅」以及《大智度論》：「空即是無生無滅」，因此「不生亦不滅」直指空或空性。

其次，「不常亦不斷」關涉恆常與斷滅兩邊的否定，不只顯示「三法印」中的「諸行無常」法印，而且也深化了無常法印，如是而言「無常無非常」。

第三，「不一亦不異」是同一與差異、即離的否定，在《阿含經》已有是我、異我（以及相在）的否定，因此或可說「不一亦不異」標示「無我無非我」。

最後，「不來亦不去」表達「如如不動」的意涵，如《金剛經》言「不取於相，如如不動」、「無所從來，亦無所去，故名如來」，以如或真如詮解「不來亦不去」，意指涅槃無相的超越境界。

以上以空性、無常、無我與如性詮解「八不」，或也是一種可能的詮解模型。就另一角度而言，也可說表顯出「三法印」即「一實相印」的道理；意即「一實相印」之空，得以通貫無常、無我和無生/涅槃的「三法印」，「不生亦不滅」的本身已然含攝「不常亦不斷」、「不一亦不異」、「不來亦不去」內涵；「不常亦不斷」、「不一亦不異」、「不來亦不去」可說是用來強化、深化「不生亦不滅」，如青目釋文：「以無生無滅故，餘六事亦無。問曰：不生不滅已總破一切法，何故復說六事？答曰：為成不生不滅義故。」

一如時間、空間和運動變化皆是探討存在不可或缺的面向，時間、空間和運動變化本身亦可視為某種存在（或關聯到存在）；如是四對的「八不」之間應是環環相扣的，「舉一反三」──其中一對可連結到另外三對，彼此是相通相貫、互融互攝的，例如「不生亦不滅」之空通於「不來亦不去」之如、通於涅槃的絕待境界。

《阿含經》說「法法相類、法法相潤」、「法法相益，法法相因」，以上「八不」的初步詮解，或也證實了此一意義。